□張俊杰

一、“六藝之學”的實踐模式

“六藝之學”是古代教育的核心內(nèi)容，它發(fā)軔于商周之際的神權(quán)道德，周公通過“制禮作樂”，減損了殷禮中的宗教神權(quán)意識，增益了周人的宗法道德觀念，形成了“民之秉彝，好是懿德”(《詩·大雅·烝民》)的教化主張，由此原始禮樂的宗教儀式逐漸讓位于禮樂的道德教化，在“敬德保民”的哲學突破中，逐漸形成了孔子的“以仁釋禮”、孟子的“仁政”、荀子的“禮樂一體”，系統(tǒng)地構(gòu)筑了“六藝之學”動態(tài)化的理論體系。

究其教育內(nèi)涵來講，“六藝之學”有兩方面內(nèi)容：其一是指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六門課程；其二是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部教材，它們代表了“六藝之學”兩個重要的發(fā)展階段，也是其教育思想的實踐根基。作為具體課程而言，“六藝之學”是西周貴族教育的縮影，“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六門課程，在實踐模式上蘊含了基本認知、生產(chǎn)技能、文化素養(yǎng)的三個維度。

從發(fā)展心理學的角度來看，人的認知過程(包括感覺、知覺、想象、思維、興趣、動機、情感、價值觀、自我意識、性格等方面)的形成與年齡結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，語言和數(shù)學的認知能力，往往需要在孩童時期打下根基?！傲囍畬W”根據(jù)受教者的認識水平設(shè)置了“小學”和“大學”的分段學制，“六年，教之數(shù)與方名……九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學書計”(《禮記·內(nèi)則》)；“八歲毀齒，始有識知，入學學書計”(《白虎通·辟雍》)；“及太子少長，知妃色，則入于小學，小者，所學之宮也……古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉?！?《大戴禮記·保傅》)所謂“小藝”是指“書寫”和“計算”，此為從事天文觀測、歷法演算、土地丈量、稅收計算、軍事演練等一切社會工作的前提?！稘h書·食貨志》講，“八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節(jié)”，所謂“長幼之節(jié)”就是根據(jù)年齡、血緣等元素的內(nèi)在關(guān)系，所規(guī)定的宗法社會的秩序結(jié)構(gòu)。孟子講，“不以規(guī)矩，不能成方圓”(《孟子·離婁上》)，“規(guī)矩”是計算方圓的工具，它不僅構(gòu)筑了自然法則的前提，也蘊含著社會法則的基礎(chǔ)。可見“書”“數(shù)”的課程設(shè)置，旨在提升宗法社會成員的基本認知能力。

由于中國在文明突破的路徑上采取了改革式的維新路徑，因此對于原始狩獵生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的很多生產(chǎn)情景并未隔斷，而是通過技術(shù)化的訓練被植入了“六藝”教育體系當中，轉(zhuǎn)化為“射”“御”兩門課程?！对娊?jīng)·小雅·車攻》講，“駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。決拾既佽，弓矢既調(diào)。射夫既同，助我舉柴。四黃既駕，兩驂不猗，不失其馳，舍矢如破”，詩文描述了御車與射箭的巧妙配合，共同田獵的場景?！兑讉鳌は缔o》也講，“弦木為弧，剡木為矢?；∈钢?，以威天下”，這里的弓矢利箭、駿馬車輿已經(jīng)成為威服天下的關(guān)鍵和國力的象征。經(jīng)過周公的改制，凝練為“射”“御”兩門課程(《儀禮·鄉(xiāng)射禮》)，細化了“御學”中田車、戰(zhàn)車、乘車的分級，以應(yīng)對社會生產(chǎn)、戰(zhàn)爭實踐、禮儀交往的不同需求，將“射學”分解為天子射、鄉(xiāng)射兩個層級，并強化了實踐技能訓練之外的道德主體的理性訴求，突出強調(diào)“射”“御”之目的是觀德行、繹己志、求諸己、志在爭、以選士。由生產(chǎn)技能之學逐步轉(zhuǎn)化為正己修身之學。

從本質(zhì)上看，禮樂一體，來自原始宗教巫術(shù)的文化基因，是對文明起源的一種文化鄉(xiāng)愁；從制度設(shè)計的目的來看，周公制禮作樂是中華文明起源理性化的產(chǎn)物，是為了維護政治和諧的有效工具；從教育的體系內(nèi)涵來說，禮樂教化注重對個體主觀世界的改造，強調(diào)對個人道德素養(yǎng)的激發(fā)；從教育的特點來看，禮樂教育注重感知體驗的引導教學，將禮樂的具體課程設(shè)置在個體成長的各個重要環(huán)節(jié)，以此強化道德主體對于文化傳統(tǒng)的感知能力?！岸Y”“樂”在具體的內(nèi)容上，本是古代邦國各種祭典的儀式、樂歌、樂舞、樂曲、樂詩的匯編，以此表達對天地、先祖的志思追慕，對戰(zhàn)爭、人鬼的哀悼與反思，通過對黃帝、唐堯、虞舜、商湯、周武王文治武功的歌頌，樹立崇高的價值典范?！渡袝虻洹分v，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”?！抖Y記·禮運》講，“夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘?！薄岸Y”“樂”成為了溝通神人、交互天地、貫徹個體成長的根本途徑。

春秋末年，禮崩樂壞，學術(shù)下移，私學興盛，“六藝之學”重新分化整合，“禮”“樂”“射”“御”四門科目融合為一體化的“禮樂”，它所蘊含的程式化的儀式內(nèi)容、理論化的道德情操均被凝結(jié)為教材性的《禮》《樂》書籍，再經(jīng)過孔子的加工整理，與《詩》《書》《易》《春秋》一起，構(gòu)成了“六經(jīng)”。由此，“六藝之學”內(nèi)化于“六經(jīng)”之中，“禮樂”成為教化的代名詞。孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調(diào)“禮樂”是道德主體自我完善的具體門徑，荀子在其《樂論》講到，“執(zhí)其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進退得齊焉”。此時的“禮樂”不再是僅僅服務(wù)宗教祭祀的儀式、樂舞，而是具有美育內(nèi)涵的美感教育模式，此時的“禮”“樂”相輔相成、相須為用，通過約束外在行為，陶冶內(nèi)心情感，提升受教者的綜合文化素養(yǎng)。

二、“六藝之學”的教育思想

古代“六藝之學”的本質(zhì)是一種精英教育，它主張通過文化來哺育和選拔文化精英，強調(diào)文化精英的文化擔當意識，希望通過他們的引領(lǐng)示范來帶動整個社會文化傳播與文化認同，由此最終實現(xiàn)文化的傳承與超越。從具體的教育理念來看，它主要圍繞受教者的“心性”層面的培育而展開，突出強調(diào)“明德誠意”、“涵養(yǎng)成性”、“教習成人”三個方面相互貫通的價值追求。

明德誠意?！洞髮W》開篇講到：“大學之道，在明明德”，對于人的內(nèi)在德性的提升，是我國古代大學教育的本質(zhì)要求，“明德”是“教化”的目標，所謂“明德”是一種道德表率，一種身體力行的示范，包括“德”“行”兩個方面的內(nèi)容。“德”是道德理念、道德目標；“行”是行為準則、處事規(guī)范。一個著重理念，一個著重效用。

從思想發(fā)展的歷程來看，“六藝之學”的教育理念形成了兩種不同的思路，孟子一派致力于個體人格由內(nèi)向外的自我生發(fā)，因此強調(diào)“正心誠意”；荀子一派則注重由外向內(nèi)的引導灌輸，追求“明德去弊”。雖然孟子和荀子對于這種先驗的本質(zhì)有“性善”“性惡”兩種思路，但是在教育的目的上，二人的觀點是一致的，都將個體人格的完善作為教育的最終結(jié)果，都希望通過教化來喚醒內(nèi)在于個體心靈深處的道德品質(zhì)，將“誠”、“善”作為最終的道德依歸。

涵養(yǎng)成性。孟子一派著重闡發(fā)“六藝之學”與先驗誠善的形上機制，著重論述“六藝之學”與“心志”的關(guān)系，強調(diào)“正心誠意”、“存心養(yǎng)性”。漢末魏初，建安七子之一的徐干秉承孟子“反求諸己”、“反身而誠”的思想，主張“六藝”的目的在于喚醒內(nèi)在于個體深處的“道德仁義”，提出“藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也”(徐干：《中論》卷上)，強調(diào)“仁義”才是“六藝之學”的本質(zhì)特征。

關(guān)于“六藝之學”所養(yǎng)之“情操”，宋代的理學大家朱熹作了細致說明，他說：“蓋理義以養(yǎng)其心，聲音以養(yǎng)其耳，采色以養(yǎng)其目，舞蹈降登疾徐俯仰以養(yǎng)其血脈，以至于左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，其所以養(yǎng)之之具，可謂備至而矣?！?《諭諸生》，《晦庵文集》卷七四)。禮儀、聲音、色彩、舞蹈都是為了涵養(yǎng)受教者的情性，通過一種藝術(shù)化的學習來超越現(xiàn)實的束縛，進入一種明乎天德的狀態(tài)。其后的大儒王陽明對于這種“天德”的狀態(tài)作了生動的解釋，“順導其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”(《王文成公全書·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》)，他強調(diào)“中和”是“明德去弊”、“正心誠意”、“涵養(yǎng)情操”之后“心志”的完滿狀態(tài)，這正是“六藝之學”教育理念的最終目標。

教習成人。荀子所強調(diào)的“明德去弊”將教育建立在“人性惡”的先驗道德之上，認為“物感心動”是教育實現(xiàn)的理論前提，外在的教化可以引導內(nèi)在的心志，所謂“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉”(《禮記·樂記》)，“心志”的誠、善必須通過外在的教化引導方能實現(xiàn)。所謂“人雖有性，心無定志，待物而后作，待悅而后行，待習而后定”(參李零：《郭店楚簡校讀記》，中國人民大學出版社2007年，136頁)，人雖然天生有性，但此時的人性屬于一種沒有定志的自然樣態(tài)，必須通過教化和學習才能使心志成熟，向完善的方面發(fā)展?！霸姇Y樂，其始出皆生于人。詩，有為為之也。書，有為言之也。禮樂，有為舉之也”(《郭店楚簡校讀記》，136—137頁)?！傲囍畬W”的目的就是要“以禮養(yǎng)德”、“以樂治心”，最后實現(xiàn)“教習成人”。

這種強調(diào)外在引導的思想在先秦時期的教育實踐中多有體現(xiàn)?！傲囍畬W”產(chǎn)生于宗法制度鼎盛的西周時期，周人繼承了氏族社會的血緣制度，形成了在經(jīng)濟上的土地國有，在政治上的宗法制度，在文化教育上的學在官府?！凹覈瑯?gòu)”是宗法制度的核心特點，家是縮小的國，國是放大的家，家國一體、官師未分，整個社會結(jié)構(gòu)建立在一個以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的同心圓之上，“國子”和“士子”是溝通整個上下階層的中樞環(huán)節(jié)。他們往往是推動國家各級行政機構(gòu)正常運轉(zhuǎn)的中堅力量，因此對他們內(nèi)在道德的培育是提升整個社會道德水平的關(guān)鍵。例如在《周禮》中針對“國子”提出“三德”“三行”(《周禮·師氏》)；針對士子提出“六德”“六行”“六藝”(《周禮·大司徒》)的具體要求。《禮記·學記》講：“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。”既然為學、為師、為君一脈相承，那么不管是針對國子提出的“至德”、“敏德”、“孝德”，還是針對士子提出的“智”“仁”“圣”“義”“忠”“和”，目的都是要求他們發(fā)揮在家族倫理、社會交往中的道德表率作用。如此一來，“六藝”(禮樂射御書數(shù))是教育手段，“六德”(智仁圣義忠和)是教育內(nèi)涵，“六行”(孝友睦姻任恤)則是現(xiàn)實目的，“六藝之學”顯然成為引導個體道德自覺，提升社會整體道德素養(yǎng)的首要前提，它的教育目的顯然是“教習成人”。

三、“六藝之學”的現(xiàn)代價值

大學文化素質(zhì)教育理念的提出至今已有20余年，最初是為了應(yīng)對當時高等教育中普遍存在的“重理工，輕人文”，重視當前的功利效益而輕視長遠的人的綜合素質(zhì)這一弊端。與過去相比，當今的世界經(jīng)濟高度一體化，信息技術(shù)高度發(fā)達，各種文明間的交流更加頻繁，文化差異、文明沖突、文化滲透、文化安全的問題，也開始在高等教育中日益凸顯出來。因此，單純地采取“拿來主義”的方式從西方借鑒“通識教育”的理念顯然是不足的，它需要我們在文化會通的基礎(chǔ)上，立足于當下的社會主義核心價值觀，從我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取相應(yīng)的養(yǎng)分，更加深入地思考大學文化素質(zhì)教育工作的理論基礎(chǔ)。從這個角度來看，古代“六藝之學”在文化自覺、文化傳承、文化認同、文化自信的教育經(jīng)驗、教育理念上對于我們今天的大學文化素質(zhì)教育有著重要的啟示，它突出表現(xiàn)在“文化育人”的教育功能、“知行合一”的課程體系、“德藝兼?zhèn)洹钡膬r值追求三個方面。

第一，“六藝之學”秉承“文化育人”的教育功能。

“文化育人”就是指通過文化來哺育具有內(nèi)在氣質(zhì)的人格，使受教者具有文化擔當?shù)呢熑我庾R。這一點與當今“文化素質(zhì)教育”的主張十分契合，周遠清先生指出，“素質(zhì)”是人們經(jīng)過學習而形成的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)，它必然轉(zhuǎn)化為人們的外在行為，表現(xiàn)為如何做人，表現(xiàn)為工作態(tài)度、工作質(zhì)量等等，素質(zhì)具有多樣性，如思想、道德、心理、身體、科學、文化素質(zhì)等。其中，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，它具有思想道德的某些內(nèi)容，又是聯(lián)結(jié)其他素質(zhì)教育的紐帶。與現(xiàn)代教育側(cè)重職業(yè)化的訓練不同，古代的“六藝之學”在強化基礎(chǔ)知識、實踐技能的人才培養(yǎng)模式之上，突出強調(diào)“文化人格”的培育。張豈之先生指出，“文化人格，在我國古代的教育理論中稱之為‘氣質(zhì)’或‘氣度’”(朱漢民主編：《中國書院》第二輯，湖南教育出版社1998年，19頁)，這種氣質(zhì)不是一種技術(shù)的訓練，而是通過文化的熏陶和滋養(yǎng)慢慢形成的，是知識內(nèi)化的表現(xiàn)。這種教育思想建立在特有的“已發(fā)”、“未發(fā)”的“心性論”和“認識論”的基礎(chǔ)之上，《中庸》開篇講到，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。文化的哺育正是為了培育完善的人格，只有通過人文化成的熏陶，才能形成發(fā)自內(nèi)心、由內(nèi)向外的文化自覺、文化認同、文化擔當。孟子講到舜曾居住于深山之中，在家只有樹和石，出外只見鹿和豬，跟深山中的一班人不同的地方極少，等他聽到一句好的語言，看到一種好的行為，便努力推行，這種力量好像江河決了口，嘩啦嘩啦地沒有人能阻止得住了?！傲囍畬W”就是要培育受教者的自覺的內(nèi)在驅(qū)動力。今天我們開展大學文化素質(zhì)教育工作，正是要秉承這種教育理念，強化通過優(yōu)秀的人文知識積淀，形成穩(wěn)定的文化人格，由此來推動文化的繼承與創(chuàng)新。

第二，“六藝之學”重視“知行合一”的課程設(shè)置。

“知行合一”是文化人格得以形成的必要途徑。孔子講“君子不器”(《論語·為政》)，要求對于知識的學習不能僅停留在外在的工具層面，而是要通過內(nèi)在的文化積淀，外在的具體實踐，達到身心合一、體用合一，由此實現(xiàn)對于知識技能的內(nèi)在超越。這種教育觀點正是通過“知行合一”的課程體系來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)的“六藝之學”的課程設(shè)置重視理論與實踐的統(tǒng)一，具有融匯德育、智育、美育、體育的特點。這一點與西方大學教育中的“美育”理念有著會通之處。蔡元培先生1930年為《教育大辭書》編寫“美育”的詞條，對“六藝之學”與“美育”的關(guān)系作了系統(tǒng)梳理，他認為在“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”中，除了“數(shù)”之外，其他“五藝”均含有美育的成分：樂純粹是美育；書講美觀，產(chǎn)生了獨特的書法藝術(shù)；射御在技術(shù)上講熟練，在氣度上講嫻雅；禮的本義是守規(guī)則，作用又在遠鄙俗。“六藝之學”在課程設(shè)置的特點上顯然不是一種純粹的道德說教或是一種單一的職業(yè)技能訓練，而是一種“知行合一”的課程體系，它是以道德教育為先導，以藝術(shù)教育、體育教育為途徑，以人的全面成長為目的?！爸泻弦弧笔瞧湔n程體系的主導思想。

第三，“六藝之學”提倡“德藝兼?zhèn)洹钡膬r值追求。

“德藝兼?zhèn)洹笔恰傲囍畬W”所體現(xiàn)出的價值追求，旨在培養(yǎng)生命個體的藝術(shù)化人格?？鬃又v“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，徐復觀先生據(jù)此認為儒家的人文教育觀突出強調(diào)“藝術(shù)教育”與“道德教育”的統(tǒng)一，并把藝術(shù)放在道德之上，強調(diào)藝術(shù)才是一個人的人格完成境界。而所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，強調(diào)的就是擺脫工具論式教育觀念的束縛，通過藝術(shù)途徑的文化教育，把人從一種單純的生物存在轉(zhuǎn)化成藝術(shù)存在。這種藝術(shù)存在是“實然”與“應(yīng)然”的統(tǒng)一。

在東亞的儒學文化圈中，日本和臺灣地區(qū)對傳統(tǒng)“六藝之學”所蘊涵的“德藝兼?zhèn)洹钡膬r值理念，做出了一定的探索，并進行了現(xiàn)代的闡釋。日本的教育家小原國芳提出“全人教育”的理念，他認為完整的教育應(yīng)由學問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活六個方面組成，強調(diào)六個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成獨立而完整的人格，是教育的最終目的。臺灣中原大學通過具體的教學實踐，對這種“全人教育”的理念做了中國化的闡釋，強調(diào)“我們尊重自然與人性的尊嚴，尋求天、人、物、我間的和諧，以智慧慎用科技與人文的專業(yè)知識，造福人群”，并通過“天”(圣)、“人”(善)、“物”(真)、“我”(美)四大類別的課程來付諸實踐。

由此看來，人的全面發(fā)展是古代“六藝之學”的本質(zhì)內(nèi)涵，它突出體現(xiàn)在“德藝兼?zhèn)洹钡膬r值追求之上。我們今天落實大學文化素質(zhì)教育工作，必須秉承“六藝之學”所強調(diào)的“德藝兼?zhèn)洹钡膬r值追求。

小結(jié)

20年對于人類漫長的歷史來講也許只是滄海一粟，但是對于新中國的高等教育事業(yè)，尤其是改革開放以來的30多年艱辛的探索來講，可謂非常重要。“文化素質(zhì)教育”正是中國人扎根中國大地辦好自己高等教育的成功經(jīng)驗，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。“文化素質(zhì)教育”是對教育本質(zhì)訴求的回答，目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證，“成功的文化素質(zhì)教育將使受教者樹立高遠理想，保持對一切美好事物的敏感，從而會將其他素質(zhì)教育黏合到一起，最終實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標”(方光華：《傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育》，載周遠清、閻志堅主編：《論素質(zhì)教育思想》，高等教育出版社2005年，145頁)。