邢穎慧

[摘要]賀拉斯，古羅馬文藝黃金時(shí)期文藝批評(píng)家和詩(shī)人，文藝?yán)碚搶?zhuān)著《詩(shī)藝》不僅對(duì)西方文藝和關(guān)學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，其中的一些分論點(diǎn)對(duì)翻譯理論以及教育實(shí)踐也有啟示作用。本文客觀分析了賀拉斯的文藝思想、教育思想以及翻譯思想并展開(kāi)理論綜述，并對(duì)其中的一些問(wèn)題提出了自己的看法，以期對(duì)賀拉斯的思想文獻(xiàn)研究縱深發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]賀拉斯；文藝思想；教育思想；翻譯思想

一、引言

賀拉斯（公元前65年-公元前8年），古羅馬著名文藝?yán)碚撆u(píng)家和詩(shī)人，他是古羅馬文藝鼎盛時(shí)期也就是公元前一世紀(jì)奧古斯都時(shí)代的見(jiàn)證者和奠基者，文藝創(chuàng)作與理論批評(píng)的集大成者。由于深受古希臘古典文學(xué)藝術(shù)的影響，他在繼承和借鑒了希臘文學(xué)內(nèi)容和模式的基礎(chǔ)上，又不受古希臘文藝的限制，巧妙添加了羅馬自身文學(xué)的特色以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本身的思考和總結(jié)，促進(jìn)了羅馬各種文學(xué)體裁如悲劇、喜劇、史詩(shī)的迅速發(fā)展，這在一定程度上與現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念相接近，同時(shí)也成就了西方古典主義文學(xué)和文藝的新思潮，對(duì)文藝復(fù)興和新古典主義都有著深刻的影響。這在賀拉斯的文藝?yán)碚搶?zhuān)著《詩(shī)藝》中都有體現(xiàn)。

《詩(shī)藝》言簡(jiǎn)意賅，哲學(xué)意味濃厚，建立在古羅馬美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，旨在提供詩(shī)人一些文學(xué)創(chuàng)作的方法，在西方乃至世界文藝史上具有重要的理論價(jià)值。在該書(shū)中，賀拉斯“不僅對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬的文學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行整體把握，更以自己的創(chuàng)作實(shí)踐和評(píng)論心得為基準(zhǔn)，對(duì)其所涉及的文學(xué)創(chuàng)作原則、創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)批評(píng)等一般性規(guī)律進(jìn)行理性思考”。賀拉斯不僅在文藝思想上頗有建樹(shù)，對(duì)教育方法和翻譯模式也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)賀拉斯的思想文獻(xiàn)進(jìn)行研究并系統(tǒng)梳理，對(duì)后世有著積極的教育實(shí)踐意義。下文將從三個(gè)方面即文藝思想、教育思想以及翻譯思想對(duì)賀拉斯進(jìn)行系統(tǒng)全面的理論綜述。

二、文藝思想

談及古羅馬文明，必然會(huì)涉及到古希臘文明，它們是一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。古羅馬的文藝思想承接于古希臘時(shí)期，身處古羅馬文藝的黃金時(shí)代，賀拉斯深受古希臘文藝?yán)碚撨@一學(xué)術(shù)背景的影響。古希臘文藝?yán)碚摰膸p峰之作就是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，賀拉斯的《詩(shī)藝》對(duì)《詩(shī)學(xué)》的繼承和傳遞對(duì)西方文藝有著不可忽視的作用?！对?shī)藝》在“歐洲古代文藝中起到承前啟后的作用，上承亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，下開(kāi)文藝復(fù)興時(shí)期文藝?yán)碚摵凸诺渲髁x文藝?yán)碚撝?，?duì)16至18世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是戲劇和詩(shī)歌，具有深遠(yuǎn)的影響”。賀拉斯的文藝思想在其著作《詩(shī)藝》中淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。

賀拉斯從三個(gè)方面闡釋了他的文藝思想。第一，他對(duì)文藝的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了探討，強(qiáng)調(diào)了繼承與革新的辯證關(guān)系。他認(rèn)為詩(shī)人不僅要模仿學(xué)習(xí)希臘古典，還要學(xué)會(huì)如何去創(chuàng)造，從而形成具有自身的文學(xué)特色；第二，關(guān)于文藝創(chuàng)作問(wèn)題，賀拉斯確立了文藝創(chuàng)作的古典主義原則。他認(rèn)為不管是形式還是結(jié)構(gòu)，古希臘文藝都值得借鑒。在體裁、格式、音韻等結(jié)構(gòu)上要向古希臘文藝看齊，但在語(yǔ)言上要推陳出新；而在形式上，“要求做到協(xié)調(diào)適中、妥帖得體、恰到好處，即藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一”，即要講究一定的范式，要如希臘古典文藝一樣是一個(gè)完整統(tǒng)一的個(gè)體，在對(duì)人物性格的刻畫(huà)上要與其年齡、身份相吻合，同時(shí)也要把握作品的語(yǔ)言風(fēng)格，這就是文藝形式創(chuàng)作需要遵循的“合式原則”。此外，在對(duì)文藝思想內(nèi)容的把握上，賀拉斯提出了理性化原則，即表達(dá)要條理清晰，情節(jié)要合情合理。第三，賀拉斯對(duì)詩(shī)人也提出了具體的要求，即要明確自己的社會(huì)定位，具備判斷力和完美的表達(dá)能力。

縱觀國(guó)內(nèi)近十年針對(duì)賀拉斯文藝思想的文獻(xiàn)研究，主要集中在對(duì)其專(zhuān)注《詩(shī)藝》的研究上。薛永武（2001）認(rèn)為賀拉斯建立了一個(gè)相對(duì)完整的詩(shī)學(xué)理論體系，這個(gè)體系是由詩(shī)人修養(yǎng)論、創(chuàng)作原則論、創(chuàng)作過(guò)程論、藝術(shù)價(jià)值論和藝術(shù)批評(píng)論五個(gè)部分組成的，在古代詩(shī)學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)之間起著橋梁的作用，是對(duì)西方文藝史的一個(gè)重要貢獻(xiàn)；翟洪濤（2011）將賀拉斯的文藝思想與郎吉努斯相對(duì)比，他認(rèn)為兩者都提倡文藝的真實(shí)性和主張作品結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，但是在如何學(xué)習(xí)希臘古典文藝方面又存在分歧，如在文藝創(chuàng)作中判斷力和想象力的沖突，亦有在文藝功用上教益和感染力的矛盾；劉慧賢（2013）在其碩士論文中將劉勰《文心雕龍》的文學(xué)思想與《詩(shī)藝》從理論基礎(chǔ)、表達(dá)方式、整體結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)構(gòu)思等多方面進(jìn)行比較研究，認(rèn)為兩者在文學(xué)創(chuàng)作方面的觀點(diǎn)是相通的，但在一些細(xì)節(jié)問(wèn)題方面又有所不同，對(duì)于今后的文學(xué)發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。研究表明賀拉斯的文藝思想對(duì)于中外文論的發(fā)展都扮演了不可或缺的角色。

三、教育思想

賀拉斯認(rèn)為藝術(shù)在具有審美娛樂(lè)功能的同時(shí)，不論對(duì)社會(huì)還是人生還具有教育功能，這種功能體現(xiàn)在藝術(shù)擁有激發(fā)人心的力量，并能指引人生方向，這就是藝術(shù)的教化作用。賀拉斯成功地將文藝的審美娛樂(lè)功能與教育功能有機(jī)結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)，在西方文藝史上第一次提出了“寓教于樂(lè)”的主張。這種主張把“文藝的審美功能‘娛和認(rèn)識(shí)教育作用‘教成功地調(diào)和在一起，揭示了文學(xué)藝術(shù)的審美作用和認(rèn)識(shí)教育作用的關(guān)系”?！霸⒔逃跇?lè)”這一觀點(diǎn)只是賀拉斯針對(duì)文藝的社會(huì)功能提出的，并沒(méi)具體論述，但是這一思想在后世涉及不同領(lǐng)域，并得到了不同角度的解讀。如研究者從文學(xué)角度出發(fā)，或者發(fā)展的視角來(lái)闡釋“寓教于樂(lè)”的內(nèi)涵，在動(dòng)畫(huà)、電影、綜藝等領(lǐng)域也得到了不同應(yīng)用。這一觀點(diǎn)最重要的現(xiàn)實(shí)意義是與當(dāng)代教育相結(jié)合，從教育學(xué)和心理學(xué)的角度論證它的合理性和可行性，如將其應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中，這就是賀拉斯“寓教于樂(lè)”教育思想的衍變和生成?！霸⒔逃跇?lè)”這一教育思想和孔子的“樂(lè)教”思想在教育理念和教育方法上不謀而合，并且在當(dāng)代教育領(lǐng)域得到了不同程度的實(shí)踐。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)賀拉斯“寓教于樂(lè)”的主張做出了不同廣度和深度的研究。李雙燕（2010）將其與孔子的詩(shī)歌功能觀進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為他們都肯定了詩(shī)歌的教育和娛樂(lè)功能；黃進(jìn)（2006）則對(duì)這一思想做了深度研究，將“寓教于樂(lè)”與德育教育結(jié)合起來(lái)，并以大眾傳媒的方式將“寓教于樂(lè)”貫穿德育教育的全過(guò)程；段振良（2008）從文學(xué)的角度來(lái)闡述了赫拉斯的教育思想，認(rèn)為這一理念不僅揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征，并精確概括了“教”與“樂(lè)”的關(guān)系。

四、翻譯思想

賀拉斯對(duì)翻譯也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為譯者在翻譯時(shí)要忠實(shí)于原作，但也不要逐詞死譯，這就是賀拉斯在翻譯界頗具影響力的翻譯模式即“忠實(shí)翻譯”。“忠實(shí)”針對(duì)的是譯文讀者，因此譯者需要兼顧原語(yǔ)和譯人語(yǔ)，在兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行協(xié)商折中，最終實(shí)現(xiàn)有效成功的交際。賀拉斯模式對(duì)翻譯的要求更加靈活，但是又不脫離文本和文化的框架，這就是翻譯時(shí)要根據(jù)語(yǔ)境來(lái)調(diào)整翻譯策略的翻譯原則。賀拉斯也提出了“特權(quán)語(yǔ)言”的概念，就是要求譯者翻譯時(shí)要偏向特權(quán)語(yǔ)言一拉丁語(yǔ)，這就意味著外來(lái)語(yǔ)在翻譯時(shí)要被同化，這也是賀拉斯的翻譯思想傾向于“歸化”的體現(xiàn)，但是他這一概念也存在一定的爭(zhēng)議，遭到了施萊爾馬赫的反對(duì)，他強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)翻譯”要保留源文化的民族特色，促進(jìn)文化的多元性，有向“異化”靠近的趨勢(shì)，二者的翻譯思想相對(duì)對(duì)立，各有側(cè)重也是對(duì)“歸化”和“異化”的早期探討。

對(duì)于賀拉斯的翻譯思想，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要傾向于縱向的對(duì)比研究。如范秋月（2015）將杰羅姆和賀拉斯的翻譯模式進(jìn)行對(duì)比，指出兩者忠實(shí)翻譯的思想觀主旨一致，但忠實(shí)對(duì)象不同；也有研究者別出心裁，從賀拉斯提出的合式原則著手，如王穎迪（2010）認(rèn)為合式原則有多面性，不止針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)兼具翻譯元素，對(duì)翻譯過(guò)程具有一定的指導(dǎo)性，兩者都要求文章結(jié)構(gòu)統(tǒng)一以及注意語(yǔ)言和風(fēng)格的對(duì)等問(wèn)題，為文學(xué)作品的翻譯提供了一個(gè)有效實(shí)用的方法。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)針對(duì)賀拉斯的思想文獻(xiàn)研究，雖不是很多，但研究角度相對(duì)全面，有一定的廣度和深度。學(xué)者普遍認(rèn)為對(duì)于賀拉斯的思想進(jìn)行研究，不論是在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展、翻譯理論的充實(shí)與以及當(dāng)代教育的實(shí)踐都有著積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)關(guān)于賀拉斯的文獻(xiàn)，沒(méi)有突破前人研究，主要體現(xiàn)在觀點(diǎn)雷同，創(chuàng)新性略顯不足。endprint