馬 麗

當(dāng)前性別語(yǔ)言研究較多關(guān)注現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，較少涉及中古文獻(xiàn)，致使難以全面呈現(xiàn)漢語(yǔ)的性別文化?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一部研究中古漢語(yǔ)語(yǔ)言的重要材料，本文擬從女性稱謂角度切入，管窺魏晉時(shí)期的性別文化。在此，筆者以上海古籍出版社出版、余嘉錫先生校注的《世說(shuō)新語(yǔ)》為具體參考對(duì)象。*余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海古籍出版社，1993年。此書除正文外，還包括劉孝標(biāo)的注和余嘉錫先生所引用的同時(shí)期文獻(xiàn)。

一、姊

雖奉對(duì)積年，可以為盡日之歡，?？嗖槐M觸額之暢。方欲與姊極當(dāng)年之匹，以之偕老，豈謂乖別至此。諸懷悵塞實(shí)深，當(dāng)復(fù)何由日夕見姊耶！*余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》上卷上《德行第一》，上海古籍出版社，1993年，第41頁(yè)。

余嘉錫所引出自《淳化閣帖》中王獻(xiàn)之寫給郗道茂的書信。兩人原為夫妻，后離婚，王獻(xiàn)之在信中表示歉疚與想念。王獻(xiàn)之以“姊”稱呼其妻，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)情侶間“哥哥”“妹妹”的互稱并不相同。王獻(xiàn)之的母親郗璿是郗道茂的姑姑，郗道茂的父親郗曇是王獻(xiàn)之的舅舅，兩人是真實(shí)存在的親戚關(guān)系。

魏晉時(shí)期士族婚娶，多注重社會(huì)地位的對(duì)等，如瑯邪臨沂王氏家族王凝之與陳國(guó)陽(yáng)夏謝氏謝道韞聯(lián)姻，太原晉陽(yáng)王氏家族王坦之與南鄉(xiāng)舞陽(yáng)范氏范蓋聯(lián)姻，大族之間具有互為配偶的裙帶關(guān)系。出于“親上加親”“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”的考慮，一些近親之間也建立了婚姻關(guān)系。王氏兩代娶郗氏女，獻(xiàn)之和道茂是姑表姐弟，兩人是交表婚，故以“姊”稱之。

士族女子婚嫁往往被要求門當(dāng)戶對(duì)。《方正》篇載桓溫為兒子向王坦之求其女，王述得知后大怒：“兵，那可嫁女與之！”雖然當(dāng)時(shí)桓溫已經(jīng)大權(quán)在握，但在太原王氏家族眼里還是不夠檔次，“桓氏家族不為時(shí)人所重”*田余慶：《東晉門閥政治》，北京大學(xué)出版社，2012年，第155頁(yè)。，配不上自己家族的女子。這個(gè)故事的最后是桓溫把女兒嫁給了王坦之的兒子，達(dá)到聯(lián)姻的目的。又如《賢媛》篇載汝南李氏絡(luò)秀為“門戶計(jì)”嫁與周浚。魏晉時(shí)期社會(huì)通行的婚姻觀念對(duì)于女性而言，可“高攀”，不可“下嫁”。王獻(xiàn)之所屬的瑯邪臨沂王氏家族，郗道茂所屬的高平金鄉(xiāng)郗氏家族，都是當(dāng)時(shí)的名門望族，顯然是門戶相當(dāng)。然而即使是士族高門，也敵不過(guò)王權(quán)。王獻(xiàn)之后來(lái)離婚，另尚簡(jiǎn)文帝女新安公主，郗道茂只好投奔伯父，郁郁而終。正如周一良先生所揭示的婚姻的意義：“六朝門閥制度下，最為人所重視者為‘婚’與‘宦’?！?周一良：《南朝境內(nèi)之各種人及政府對(duì)待之政策》，載氏著：《魏晉南北朝史論集》，北京大學(xué)出版社，1997年，第81頁(yè)。在宗法制度下，君權(quán)與父權(quán)結(jié)合，政權(quán)與族權(quán)結(jié)合，婚姻只是政治、權(quán)術(shù)的手段而已，女性幾乎沒有婚姻自主權(quán)。

兩漢時(shí)期，在決定子女婚姻方面，父親比母親擁有更大的權(quán)力?！捌駷橹?，尚找不到一個(gè)母親的婚姻決定權(quán)大于父親的事例。只有在父親死后，母親才有可能決定子女的婚姻?！?彭衛(wèi)：《漢代婚姻形態(tài)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第119頁(yè)。這種情況到了魏晉時(shí)期有了松動(dòng)?！顿t媛》篇載王濟(jì)欲將妹嫁兵家子，其母鐘氏以“必不壽”為理由拒絕了這門婚事。據(jù)《晉書·王濟(jì)傳》，王濟(jì)“年四十六，先渾卒”*(唐)房玄齡等：《晉書》，中華書局，1974年，第1207頁(yè)。。也就是說(shuō)，王濟(jì)在給妹妹做婚配時(shí)，他的父親王渾是在世的，但我們只看到母親鐘氏的身影，她的意見決定了這樁婚事。但這種情況畢竟是少數(shù)，魏晉時(shí)期婚姻關(guān)系中，男尊女卑的傾向依然十分明顯。如前文所述的《方正》篇里王述決定子孫輩的婚姻，歷史上有名的“東床坦腹”王羲之也是由郗鑒決定做女婿的，父權(quán)掌握了婚姻的主導(dǎo)權(quán)。在離婚權(quán)方面，也是如此。王獻(xiàn)之以尚公主為由離婚，郗道茂只能選擇接受。與褒揚(yáng)貞節(jié)烈女的社會(huì)主流文化不同，魏晉女性可以再婚嫁。《假譎》諸葛恢女兒?jiǎn)史蚝蟊患胰嗽O(shè)計(jì)強(qiáng)行再婚嫁給了江虨，《孔雀東南飛》中劉蘭芝離婚后被兄長(zhǎng)逼迫再婚，當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論并不以女性守節(jié)為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于女性離婚、再婚并不過(guò)多干涉，顯示了當(dāng)時(shí)多元的婚姻觀。

二、“婦女”與“尚書”

周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別。叔治以將別，涕泗不止。仲智恚之曰：“斯人乃婦女，與人別唯啼泣！”便舍去。*余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中卷上《方正第五》，上海古籍出版社，1993年，第308頁(yè)。

王丞相有幸妾姓雷，頗預(yù)政事納貨，蔡公謂之“雷尚書”。*余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》下卷下《方正第五》，上海古籍出版社，1993年，第922頁(yè)。

《方正》篇中周叔治因?yàn)橐c兄長(zhǎng)別離而傷心落淚，這讓其兄周仲智很看不起，將弟弟比作“婦女”，表達(dá)不屑和輕視義。在中國(guó)古代社會(huì)，“夏啟‘家天下’標(biāo)志著男權(quán)社會(huì)的完全確立，女性歧視從此以后就有了顯性的表現(xiàn)?！?劉福根：《漢語(yǔ)詈詞研究》，浙江人民出版社，2008年，第150頁(yè)。進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，女性被視為男性的附屬，女性低于男性一等。周仲智將女性稱謂冠之于男性頭上，一方面是生氣弟弟的兒女情長(zhǎng)，另一方面我們也可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)男性的角色期望，認(rèn)為男性應(yīng)該有男子漢的氣概，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)勇敢、積極樂觀，“啼泣”是男性女性化的表現(xiàn)，是不可取的。

《惑溺》篇中王導(dǎo)的愛妾雷氏因?yàn)楦深A(yù)政事、收受賄賂，被蔡謨戲稱為“雷尚書”。尚書協(xié)助皇帝處理政務(wù)，是一個(gè)重要的職位。當(dāng)男女性別與特定社會(huì)角色并無(wú)顯著的關(guān)聯(lián)偏向時(shí)，性別詞“男”“女”都能作為構(gòu)詞語(yǔ)素綴加，如“男孩子/女孩子”“男朋友/女朋友”等。但當(dāng)有關(guān)聯(lián)偏向時(shí)，會(huì)出現(xiàn)性別范疇內(nèi)性別標(biāo)記不對(duì)立的情況，一方有性別標(biāo)記，另一方?jīng)]有性別標(biāo)記，如“司機(jī)/女司機(jī)”“護(hù)士/男護(hù)士”。這是因?yàn)樵谝话阏J(rèn)知模式中，一些社會(huì)角色被認(rèn)為是僅由或通常由某個(gè)性別來(lái)充任?！吧袝边@個(gè)詞語(yǔ)本身并無(wú)性別限定，原則上男女都有可能擔(dān)任，但在進(jìn)入父系氏族之后的古代社會(huì)，女性沒有從政的機(jī)會(huì)，尚書類職官稱謂在性別角色認(rèn)知中被限定為男性。蔡公將男性稱謂冠之于女性頭上，一方面是諷刺王導(dǎo)沒有管理好妻妾(所以《世說(shuō)新語(yǔ)》將這個(gè)故事歸入《惑溺》篇)，另一方面我們也可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性行為的規(guī)范，認(rèn)為女性的角色應(yīng)該是賢妻良母，母教不出閨門，而非“預(yù)政事”“納貨”這類亂綱紀(jì)的事情。《尚書·牧誓》：“古人有言曰：牝雞無(wú)晨。牝雞司晨，惟家之索?！痹诠湃丝磥?lái)，女人干政是禍國(guó)的根源，妲己、褒姒、楊貴妃等人都是歷史上有名的“女禍”。

性別詞語(yǔ)所反映的性別角色，包含了一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)兩性所賦予的角色期望是不一樣的，早在《詩(shī)·小雅·斯干》就有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”之語(yǔ)。這反映古人對(duì)男性和女性不同的期許，正如我們平常所說(shuō)的：男人得有男人的樣子，女人得有女人的樣子。這種性別刻板印象，它“包含一個(gè)由個(gè)性特征、社會(huì)角色、行為和身體特征聯(lián)結(jié)而成的網(wǎng)絡(luò)，并具有連鎖性的復(fù)雜關(guān)系，因此性別刻板印象會(huì)直接影響人們對(duì)男性和女性在各種社會(huì)背景下的行為的推斷”*[美]瑪麗·克勞福德、[美]羅達(dá)·昂格爾：《婦女與性別》，許敏敏等譯，中華書局，2009年，第108頁(yè)。?！皾饷即笱邸薄傲~眉”“威武”“溫柔”之類的詞語(yǔ)，雖然字面上沒有性別限定，但在傳統(tǒng)文化里卻有性別指向。這種性別指向，反映的是人們根據(jù)性別因素作出的相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)定某性別的人應(yīng)當(dāng)以何種方式來(lái)行事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中這兩例性別稱謂異用，將女性稱謂用于稱呼男性，將男性稱謂用于女性，反映了當(dāng)時(shí)的性別刻板印象。

三、貧 道

既而烈宗問(wèn)妙音尼：“荊州缺，外聞云誰(shuí)應(yīng)作者？”答曰：“貧道出家人，豈容及俗中論議。如聞內(nèi)外談?wù)撸⒃茻o(wú)過(guò)殷仲堪，以其意慮深遠(yuǎn)，荊、楚所須?！钡廴恢?。*余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中卷上《識(shí)鑒第七》，上海古籍出版社，1993年，第410頁(yè)。

妙音是東晉有名的比丘尼，文化修養(yǎng)很高，在政治上也有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。烈宗因荊州刺史一職咨詢妙音，交談中妙音以“貧道”自稱。佛教傳入我國(guó)后，自西晉時(shí)期開始出現(xiàn)女性出家人。發(fā)展至東晉，比丘尼很多與上層社會(huì)往來(lái)，受到帝王、后妃、官宦、高僧等上層階級(jí)的支持，比丘尼除了為他們誦經(jīng)祈福、宣揚(yáng)佛法外，還參與政治活動(dòng)。例中的妙音尼以其名望，成功為殷仲堪謀求到荊州刺史一職。

“道人”“道士”原指有道之人，被宗教借用后用于稱呼從事佛教、道教信仰活動(dòng)的人。佛教在漢代傳入中國(guó)，作為一個(gè)外來(lái)宗教，為宣揚(yáng)佛法、團(tuán)結(jié)信眾，在傳入之初依附道教而行，“佛教徒大量借用道教方術(shù)的用語(yǔ)，包括稱謂……和道教徒共用‘道士’、‘道人’、‘道流’這樣的稱謂”*俞理明：《從〈太平經(jīng)〉看道教稱謂對(duì)佛教稱謂的影響》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年第2期。。隨著佛教教義的發(fā)展和自身影響力的提升，佛教足以自立并與道教分庭抗禮，唐代始出現(xiàn)“貧僧”這一佛教徒專用的自稱。對(duì)此，張鷟：“(稠禪師)曰：‘陛下將殺貧僧，恐山中血污伽藍(lán)，故此谷口受戮。’”*轉(zhuǎn)引自羅竹風(fēng)主編：《漢語(yǔ)大詞典》，漢語(yǔ)大詞典出版社，1986年，第119頁(yè)。

佛教將出家修行的人按照性別分為“比丘”和“比丘尼”，在中古漢語(yǔ)時(shí)期，佛教徒都自稱為“貧道”，并無(wú)性別之分。南朝蕭齊僧伽跋陀羅《善見律毗婆沙》卷十六：“若人偷比丘尼衣，不得言是賊，但言此人取貧道衣去”；南朝梁寶唱《比丘尼傳》卷四：“貧道有一蒼頭，即為隨喜”。這都是女性出家人的自稱。所謂貧道，唐朝大覺《四分律行事鈔批》卷十四：“涅槃云：沙門那者，是本音也。或云乏道，或云貧道也，此皆謙虛自收也?！薄斗饘W(xué)大辭典》：“貧道者，乏圣道之義，是沙門自謙之稱?！?丁福保主編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社，1984年，第971頁(yè)。佛教宣揚(yáng)眾生平等，認(rèn)為人人都有佛性、人人皆可成佛，積極發(fā)展女性參與宗教，“比丘尼僧團(tuán)的建立和發(fā)展，是佛教深入社會(huì)的標(biāo)志之一”*任繼愈：《中國(guó)佛教史》(第二卷)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第574頁(yè)。。佛教徒自稱沒有性別區(qū)分，正是佛教基于眾生佛性、吸引普羅大眾信教參教這樣的信念。明朝始有女性佛教徒自稱“貧尼”，周履靖《錦箋記·協(xié)計(jì)》：“老旦上：貧尼極樂庵庵主是也。”*轉(zhuǎn)引自羅竹風(fēng)主編：《漢語(yǔ)大詞典》，漢語(yǔ)大詞典出版社，1986年，第114頁(yè)。至此，佛教徒有了“貧僧”“貧尼”性別對(duì)立的自稱。

佛教文獻(xiàn)語(yǔ)言按照受原典影響的不同，可分為“漢譯佛經(jīng)、中土人士的佛教撰述和以宣傳佛教教義為目的的文學(xué)作品等”*朱慶之：《佛教混合漢語(yǔ)初論》，北京大學(xué)中文系《語(yǔ)言學(xué)論叢》編委會(huì)編：《語(yǔ)言學(xué)論叢》(第二十四輯)，商務(wù)印書館，2001年，第6頁(yè)。。其中漢譯佛典直接受到梵語(yǔ)的影響，相對(duì)而言，中土撰述和佛教文學(xué)作品較少受到外來(lái)語(yǔ)的影響。通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)檢索，我們發(fā)現(xiàn)女性出家人以“貧尼”自稱，只出現(xiàn)在與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，佛教典籍匯集編成的《大藏經(jīng)》中并無(wú)使用。也就是說(shuō)，出家人自稱的性別區(qū)分，是世俗文獻(xiàn)在明清時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的，不是受外來(lái)語(yǔ)的影響。這與漢民族本土文化有關(guān)。儒家理念男女有別，對(duì)出家人自稱進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。

四、結(jié) 語(yǔ)

與宋明時(shí)期理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位不同，在中古漢語(yǔ)時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，魏晉玄學(xué)興起，儒學(xué)禮制尚未嚴(yán)格規(guī)范所有的社會(huì)層面，父系家族倫理還沒有取得全面支配性力量。董仲舒提出“陽(yáng)尊陰卑”，班昭著《女誡》，但在魏晉時(shí)期“夫?yàn)槠蘧V”“男尊女卑”的性別專制體制還只是指導(dǎo)原則，在日常生活中女性個(gè)性鮮明，“和正史《列女傳》‘貞女亮明白之節(jié)’的性格完全不同”*逯耀東：《〈世說(shuō)新語(yǔ)經(jīng)〉對(duì)個(gè)人形態(tài)的描敘》，載氏著：《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》，中華書局，2006年，第146頁(yè)。。無(wú)論在家庭生活、社交場(chǎng)合或者宗教領(lǐng)域，都能看到女性活躍的身影?；橐鲭m然是政治手段，但女性并不需要守節(jié)，離婚再婚在當(dāng)時(shí)被視為正常。女性在政治生活中的地位并不低，她們通過(guò)婚姻或宗教手段參政議政。以上即是我們通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》幾個(gè)女性稱謂所了解到的魏晉性別文化。