王 丹

語言文字類民間游戲是指中國民間社會以語言、文字作為游戲的主要交流方式和媒介，或指民間游戲中主要以語言和文字或者語言文字為對象進(jìn)行的嬉戲活動。語言文字類民間游戲是中國民眾代代傳承的文化傳統(tǒng)，在思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式上豐富多樣，它不僅積累著民眾的知識智慧，而且有效調(diào)節(jié)著民眾的日常生活。語言文字類民間游戲記錄了中華文明的形成與發(fā)展，展現(xiàn)了中國異彩紛呈的語言文字知識，突出了民眾運(yùn)用語言文字的智慧，是理解中國人生活方式的重要途徑。語言文字類民間游戲包含著豐富的教育內(nèi)容，關(guān)涉到各民族各地區(qū)民眾生活的諸多方面，對于民眾生命健康、人格健全、生活幸福有著重要意義。

一、從思維到語言表達(dá)

語言和思維是相互作用的，語言文字類民間游戲在訓(xùn)練人類思維和語言表達(dá)方面具有顯著的作用。兒童在學(xué)習(xí)說話的時期，成人可以利用語言游戲發(fā)展兒童的認(rèn)知能力。比如“命名游戲”，可以讓兒童來辨識物體，如成人與兒童一起辨別身體的各部位名稱，一邊說頭、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵等部位，一邊用手指迅速指向這些部位，這樣在玩這個游戲的同時，兒童就識別了人體的不同部位，而手指的快速移動也能訓(xùn)練兒童的反應(yīng)能力和思維能力。

語言是概括性較強(qiáng)的文化符號，它在相當(dāng)多的時候代表了某一類事物的基本特性和文化涵義。因此，語言類游戲不僅是游戲本身，而且是在以語言為核心的游戲活動中學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)說話的方式，學(xué)習(xí)多種音節(jié)組合成的言語的表達(dá)方式，從而傳達(dá)出思想和情感。語言類游戲提供了語言表達(dá)的環(huán)境，提供了游戲者語言交流的場合。游戲中的協(xié)作交流使得游戲者必須相互溝通，傳遞信息，練習(xí)以語言來傳達(dá)心意，表露感情，也豐富著生活的詞匯及語法的運(yùn)用。語言文字類游戲中的游戲歌謠趣味性強(qiáng)，有節(jié)奏感，朗朗上口。比如“炒、炒、炒黃豆，噼嚦吧啦翻跟頭”的游戲歌謠既貼合動作的展示，又押韻生動。又如兩個兒童在“拍大麥”游戲中，一邊念唱“一籮麥，兩籮麥，三籮開始拍大麥”，一邊拍手。簡單易唱的游戲歌謠不但增添了游戲的情趣和可操作性，而且游戲者能從中獲得知識，進(jìn)行情感交流。

語言是教育的工具，語言的習(xí)得過程從兒童掌握母語開始，并且語言的學(xué)習(xí)貫穿于生活的始終，貫穿于生活的每一個過程和生命的每一個階段。游戲歌謠歌詞通俗、易懂，貼近兒童生活，為他們所喜愛。兒童在快樂的游戲中自覺或不自覺地便能學(xué)會清楚、精煉、具體、形象的語言表達(dá)和口頭講述，極好地鍛煉了運(yùn)用語言的能力。

語言文字類民間游戲在提高兒童語言文字的連貫性上亦具有特殊的功能。兒童在語言文字表達(dá)時常常不能完整地表述一句話，總是用幾個簡單的字詞或者只言片語來說明自己的想法，描述發(fā)現(xiàn)的事物。比如《從前有個老頭》：“從前有個老頭，他有一頭小牛，童謠唱了半首，圈里牽出小牛，把牛拴在墻頭，童謠已經(jīng)到頭?！眱和吪氖诌吢牷蛘哌吪氖诌叧诠?jié)奏的配合下，便能順利地演繹完這首歌謠，這個過程就是游戲活動。游戲中，兒童了解了牛的生活習(xí)性，練就了說話的能力。

玩耍是兒童的天性，他們在玩游戲中成長和進(jìn)步。語言文字類民間游戲中有很多數(shù)數(shù)類、問答類、繞口令類、連鎖類等游戲，均具有語言教育的作用。“板凳寬，扁擔(dān)長，扁擔(dān)沒有板凳寬，板凳沒有扁擔(dān)長。扁擔(dān)綁在板凳上，板凳不讓扁擔(dān)綁在板凳上，扁擔(dān)偏要綁在板凳上”是一首繞口令，游戲者在念誦中須分清“板凳”“扁擔(dān)”及其中容易混淆的字詞的讀音，并且要以最快的速度脫口而出，這在很大程度上訓(xùn)練了游戲者的吐詞發(fā)音和語言表達(dá)的準(zhǔn)確性。

語言類游戲中的語言是地方性語言，是民族母語，因此，語言類游戲必須以漢語方言或者民族語言來進(jìn)行，否則就無法達(dá)到游戲的目的。比如湖北麻城的游戲歌謠《磨麥》唱道：“磨麥，請客，做粑，接嘎，嘎不來，一口吃它?！眱晌挥螒蛘邔γ娑掷?，邊吟唱，邊拉著手前后搖動。歌謠是用麻城方言來演唱的，其中“接嘎”的意思就是“接外婆”。在麻城方言中，“嘎”、“嘎婆”即是外婆。這首游戲歌謠整體上押“a”韻，念唱起來簡易、有趣，且意思淺白，游戲者在親密無間中既知其意，又分享快樂，游戲易于開展，也能達(dá)到玩耍的目的。由此可見，語言類游戲?qū)嵸|(zhì)上是在進(jìn)行地方知識、民族知識的教育，有利于保護(hù)地方方言和民族母語。語言類游戲不僅傳承了特色鮮明的地方語言、民族母語和地方、民族的音樂曲調(diào)，而且在提高游戲者的語言能力和語言素質(zhì)，培養(yǎng)游戲者的語感等方面都發(fā)揮了重要作用。同時，語言類游戲能為練習(xí)已學(xué)過的語言提供新的、有意思的語境，并在游戲過程中學(xué)到新的語言知識。

二、從心智到道德培養(yǎng)

語言文字類民間游戲是與人們發(fā)生關(guān)系最早的游戲類型。孩子從出生開始，家人就會給他唱游戲歌謠，等他能說話、會動作的時候，家人便以促進(jìn)兒童成長的語言文字游戲與他戲耍，讓他感受歡樂，也接受教育，大量的游戲歌謠包含著豐富的妙趣且道德化的內(nèi)容。比如，“搖搖搖，搖元宵，我的元宵是寶寶。穿紅衣，戴紅帽，不說話，總愛笑。吃飯不讓媽媽喂，走路不讓爸爸抱?？匆娦▲B點(diǎn)點(diǎn)頭，看見客人問聲好?！边@首歌謠是在“搖元宵”游戲中演唱的，游戲由兩名兒童合作完成。歌謠與游戲融為一體，配合節(jié)奏性強(qiáng)的動作來演唱更加富有趣味?！俺燥埐蛔寢寢屛梗呗凡蛔尠职直А眰鬟f了自己的事情自己做的生活道理；“看見小鳥點(diǎn)點(diǎn)頭，看見客人問聲好”則教育兒童從小懂禮貌、彼此友善的道德情懷。

語言文字類民間游戲啟迪游戲者的心智，得益于對知識的傳授、認(rèn)知和理解，如數(shù)數(shù)類《六字歌》。兒童在玩耍過程中念誦這首歌謠，其中的每一個數(shù)字都具體形象化為牛的身體部位：“一個頭，兩個角，三花臉，四只腳……”于是，他們既學(xué)會了數(shù)數(shù)，又認(rèn)識了牛的身體部位特征。

語言文字類民間游戲以中國語言文字的特殊性傳承民眾對于生活的理解，傳承祖先的智慧心聲，將知識傳承與知識教育結(jié)合起來，在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長，在游戲中進(jìn)步。比如“敲7”游戲是多人游戲，玩法是任意一人開始數(shù)數(shù)，1、2、3、4……數(shù)下去，每逢7的倍數(shù)(7、14、21……)和含有7的數(shù)字(17、27……)必須以敲桌子代替。如果有誰逢7卻數(shù)了出來，就算輸，有誰沒逢7就敲桌子，也算輸。這個游戲可以推廣到“敲4”“敲5”等數(shù)字游戲。游戲者參與游戲活動，學(xué)習(xí)新知識，思考新規(guī)律，在熱烈的氣氛中反復(fù)練習(xí)，既增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的靈活性，也提高了學(xué)習(xí)效果。語言文字類民間游戲極大地激發(fā)了游戲者，尤其是兒童活動、思維的積極性，增強(qiáng)了他們探索未知的興趣，激勵了他們的創(chuàng)造力，誠如霍姆林斯基所說：“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和創(chuàng)造精神的火種”*[蘇]霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，肖勇譯，湖南教育出版社，1983年，第94頁。。

“諧膜”是巴塘藏族的語言游戲，通常在人群聚集的地方舉行。只要游戲者身上有一件心愛的物品，游戲就可以進(jìn)行。游戲者圍圈坐在一起，每個人把自己攜帶的心愛物品交給游戲的組織者。游戲的組織者拿著收集的物品在另一處坐下，在收集的物品中隨便拿出一件，悄悄藏好。圍圈的某個人說諧膜歌詞，諧膜歌詞每個人都可以說，想到什么就說什么，然后圍圈的所有人一起唱所說的歌詞，一般唱歌的調(diào)子固定統(tǒng)一。唱完后，圈中的長者就會講解歌詞的意義和寓意。這時，組織者把藏好的物品拿出來示眾，表示是這位游戲者的諧膜歌詞。這位游戲者想到什么歌詞就唱什么，但不能與前面游戲者所唱歌詞重復(fù)，歌詞飽含了許多道德教化的內(nèi)容：

長在石上的神樹，已過千年萬年，我的慈祥父母，希望如此長壽。

甘甜醇香的美酒，請朋友開懷暢飲。這是吉祥的美酒，也是團(tuán)結(jié)的佳釀。*參見益西拉姆、向秋志瑪：《藏族民間游戲巴塘諧膜的社會功能研究》，《青藏高原論壇》2014年第4期，第82-84頁。

“諧膜”游戲中，有關(guān)孝敬父母、感恩長輩，親朋友善團(tuán)結(jié)、互助合作，以及愛護(hù)自然、關(guān)愛動物等歌詞內(nèi)容的吟唱無不是在傳遞社會的倫理道德觀念。游戲者在玩耍過程中不斷習(xí)得并熟悉“諧膜”游戲的傳統(tǒng)方式，在親切而流暢的游戲活動中自然而然地接受道德教育，相互鼓勵，踏實(shí)前行，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和社會德行。

語言文字類民間游戲是快樂的、自由的，并且以生活為依托，記錄生活、反映生活。人們道德觀念的接受、養(yǎng)成是從兒童時代的游戲開始的。諸多兒童游戲動手、動口、動腦，互相協(xié)調(diào)，游戲及其歌謠中閃爍著樸素的道德靈光，包含了明白易懂的道德思想、簡單易行的行為品德，兒童在游戲過程中，在語言和身體活動中，啟迪了心智，培養(yǎng)了道德，規(guī)范了言行。

三、從語言到文字傳統(tǒng)接受

語言文字是語言文字類民間游戲的主要載體。中華民族多種語言文字游戲承載著多元、多層次的文化記憶，并且通過身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著以游戲?yàn)橹行牡恼Z言文字傳統(tǒng)記憶，進(jìn)行著地方知識教育，進(jìn)而豐富了我國語言文字傳統(tǒng)。

民間游戲展示的語言文字智慧，在游戲的名稱上體現(xiàn)得淋漓盡致。比如“翻花”游戲流行十分廣泛，深受游戲者的喜愛?！胺ā敝胁煌牟襟E翻出不同的圖案花樣，這些圖案花樣被命名為“牛槽”“五星”“螃蟹”“麻花”“手絹”“掃帚”“芥疙瘩”“織布機(jī)”等等。這些名稱源于民眾的生活，源于民眾與自然的生活關(guān)系，可以說，“翻花”每一個階段的圖案花樣命名都是民眾基于生活的語言文字智慧?！白匀唤缒軌?yàn)檎Z言的發(fā)展提供無以計(jì)數(shù)的差別與機(jī)會，特別是在孩子身上。自然界的多樣性能夠?yàn)槌砷L中的孩子源源不斷地提供具體實(shí)物，以便使他們在語言技能發(fā)展方面得到基本的理序、分類和命名訓(xùn)練?！?[美]S.R.凱勒特：《生命的價值——生物多樣性與人類社會》，王華等譯，知識出版社，2001年第20頁。與自然的和諧交流鍛煉了游戲者的語言能力，豐富了中國語言資源庫，這成為地方語言、民族母語傳統(tǒng)的重要表達(dá)形式。也因?yàn)檎Z言文字類民間游戲體現(xiàn)出來運(yùn)用語言、文字的智慧，進(jìn)一步充實(shí)了教育的內(nèi)容和方式，更啟迪了游戲者的智力和情感。

語言文字類游戲傳統(tǒng)的留存包含了語言文字的外在形式和語言文字意涵的文化人格。這類游戲含括著許多語言文字因素，諸如語音、語義和語言的結(jié)構(gòu)，文字的多種讀音帶來的游戲效果，文字的使用技巧等，人們在傳承和實(shí)踐語言文字類游戲過程中，實(shí)際上就是對這些語言、文字關(guān)鍵性、細(xì)節(jié)性因素的不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，從而使這些看似隨意、散漫的玩?；顒右砸环N輕松自然的方式實(shí)現(xiàn)著人們對語言傳統(tǒng)的記憶、文字傳統(tǒng)的傳遞。

語言文字類民間游戲?qū)崿F(xiàn)了關(guān)于語言文字形式的記憶。在詩鐘、詞語連綴、集句、聯(lián)句等文字游戲中都保留了傳統(tǒng)的詩詞格律的創(chuàng)作形式。比如，詩鐘是中國古代限時吟詩的文字游戲，限一炷香功夫吟成一聯(lián)或多聯(lián)，香盡鳴鐘，以對仗工整為上，內(nèi)容含蓄而極富文化韻味。像詩鐘一類的文字游戲在唐詩宋詞的鼎盛時期非常盛行，然而，這類游戲后來逐漸淡出了人們的視線，不過其結(jié)構(gòu)的漢語語言文字形式的精髓至今在民間流傳。另外，謎語、酒令中也含有諸多精妙的語言文字形式。謎語的謎面通常由一些工整對仗的語句組成，還包括歇后語謎、詩詞曲謎等特殊形式的謎語。酒令中的口令，又叫口頭文字游戲酒令，專門以口頭吟詩、唱曲、作對、猜謎等行令。

語言文字類民間游戲?qū)崿F(xiàn)了關(guān)于語言文字意涵的文化人格的記憶。人類語言不是語法、語義和詞匯的簡單組合，不是抽象的概念叢，不是具體的聲音和手勢，而是涉及歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與社會、物理和心理等方面的行為和行為方式。語言為文化的記憶提供了最便捷、最有效的途徑，是集體經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的儲存器。漢族的象形文字，經(jīng)過數(shù)千年的演變發(fā)展成為一種表意文字。過去，受紙張稀缺和農(nóng)耕民族含蓄內(nèi)斂性格等的影響，漢語不但形成了獨(dú)特的語言形式傳統(tǒng)，也具有了與中華民族的民族品性息息相關(guān)的含蓄婉轉(zhuǎn)、言簡意深、回環(huán)優(yōu)美的語言特性。在語言文字類民間游戲中，漢語的這種特性也通過游戲的傳承實(shí)現(xiàn)了記憶的傳承。比如謎語就是巧妙地運(yùn)用比喻、隱喻、借代等手法對事物或文字特征進(jìn)行形象描述的語言藝術(shù)；回文則是使詞序回環(huán)往復(fù)的修辭現(xiàn)象，既可以順讀，也可以倒讀，回環(huán)婉轉(zhuǎn)，意蘊(yùn)深厚。游戲者在傳承這些語言文字類游戲時，就是對游戲語言文字中蘊(yùn)藏的這份文化人格記憶的不斷建構(gòu)和重溫的過程。

語言文字類民間游戲在民族、地方語言文字傳統(tǒng)中占有極其重要的位置，它們通過游戲的方式將這些極具生活化、大眾化的文化傳統(tǒng)接受，并且傳承下來，不僅繼承和豐富了地方方言、民族母語，豐富了民族語言文字的使用、普及方式，而且游戲者在實(shí)踐語言文字類民間游戲時既接受了語言文字本身的知識，也接受了語言文字涵蓋的地方、民族民眾的生活，這些構(gòu)成了地方、民族認(rèn)同的關(guān)鍵性傳統(tǒng)。更為突出的是，游戲者借助語言文字游戲活動，學(xué)習(xí)并獲得了以語言文字為載體傳達(dá)出來的民眾生活中的美好道德、美好品格，進(jìn)而成為游戲者以及游戲者為代表的地方和民族性格、精神養(yǎng)成的重要教育資源。

四、作用于文學(xué)藝術(shù)的熏陶

語言文字類民間游戲以語言、文字為主要內(nèi)容進(jìn)行游戲活動，語言、文字的審美性、形象性和節(jié)奏感在游戲中得到了充分體現(xiàn)，并且語言、文字具有的美育功能在游戲玩樂過程中潛移默化地影響了游戲者，尤其是兒童游戲玩耍者，游戲語言適合他們的年齡及接受能力。語言文字類民間游戲中的游戲歌謠吟唱起來押韻，郎朗上口，兒童在玩耍時并非死記硬背，而是愉快地感受并獲得。因?yàn)檎Z言文字游戲的音樂性、節(jié)奏感，使之能與同伴緊密配合，在情感化的表達(dá)中得到認(rèn)識，收獲快樂。如《手指歌》“一二三四五，上山打老虎，打到小松鼠。松鼠有幾只，讓我數(shù)一數(shù)。數(shù)來又?jǐn)?shù)去，一二三四五。”這類語言文字類游戲配合舒展的身體動作，由語言、文字構(gòu)成的意義和美感便沁入游戲者的心里，為其所接受和感知，亦培養(yǎng)了游戲者的語言文字美感。

語言文字類民間游戲能夠啟發(fā)兒童的思維，豐富兒童的語言，鍛煉兒童的表達(dá)，引導(dǎo)兒童的想象。這類游戲涵括了獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)手法，諸如比興、比喻、夸張、擬人、排比、反復(fù)、頂真等運(yùn)用廣泛，這些手法并非高懸、游離于生活之外，而是緊密貼近游戲者，尤其是兒童游戲者的生活土壤，讓他們在玩耍語言文字類游戲的時候，可理解、可接受、可欣賞。“巴塘諧膜歌詞修飾非常豐富，通常運(yùn)用當(dāng)?shù)厣鐣畹淖匀滑F(xiàn)象、生產(chǎn)生活、生活規(guī)律等事物來進(jìn)行比喻，語義濃縮明快，地方口語特色濃，能激發(fā)人的思維和更多的想象力。諧膜歌詞的修飾喻意對整個游戲起重要的作用，歌詞的修飾主要表現(xiàn)在比喻上，游戲通過這些歌詞的喻意來解釋，反映社會生活、親情、道德、愛情、倫理等方面的文化。”*益西拉姆，向秋志瑪：《藏族民間游戲巴塘諧膜的社會功能研究》，《青藏高原論壇》2014年第4期，第84頁。多種手法的靈活運(yùn)用充分展現(xiàn)了語言文字類民間游戲的想象力。因此，語言文字類民間游戲能夠影響游戲者掌握語言、文字的使用方法，能夠使游戲者受到春風(fēng)化雨般的文學(xué)藝術(shù)的熏陶。

中國語言文字豐富多彩，民間游戲不僅在鄉(xiāng)村社會廣為流傳，而且它蘊(yùn)含的智慧是無界的，可以穿越時間和空間，也可以跨越族群和階層。語言文字類民間游戲有力地體現(xiàn)了中國語言文字的智慧，經(jīng)過不同族群和階層的運(yùn)用和施展，也呈現(xiàn)出民間游戲語言文字的多樣性、民眾生活的多樣性。比如，斗草游戲原本就是以“斗百草”為主要內(nèi)容，游戲雙方從野地里采來花草，進(jìn)行比賽。游戲方法是游戲雙方各挑選一根莖部有韌性的草，然后莖與莖環(huán)套在一起對拉，拉斷的一方為輸，這是以力量、技巧來進(jìn)行的斗草游戲。還有一種是以說出花草名字為比賽內(nèi)容，誰先說不上為輸，比賽時不能重復(fù)，別人說過的就不能再說，這就要求游戲者有更豐富的花草知識，并且以語言的形式展現(xiàn)出來?！都t樓夢》第六十二回有描述：“外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五個人，滿園玩了一回，大家采了些花草來，兜著坐在花草堆里斗草。這一個說：‘我有觀音柳。’那一個說：‘我有羅漢松?！且粋€又說：‘我有君子竹?！@一個又說：‘我有美人蕉。’這個又說：‘我有星星翠?！莻€又說：‘我有月月紅?！@個又說：‘我有《牡丹亭》上的牡丹花?！莻€又說：‘我有《琵琶記》里的枇杷果?！构俦阏f：‘我有姐妹花。’眾人沒了，香菱便說：‘我有夫妻蕙?！构僬f：‘從沒聽見有個夫妻蕙！’香菱道：‘一個剪兒一花兒叫做蘭，一剪兒幾個花兒叫做蕙。上下結(jié)花的為兄弟蕙，并頭結(jié)花的為夫妻蕙。我這枝并頭的，怎么不是夫妻惠？’”*(清)曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1981年，第803頁。《紅樓夢》中的斗草游戲較為全面地記錄了清代女子玩耍這類游戲的情形。這種以花草知識、以語言智慧為內(nèi)容的“斗草”深受女孩們的喜愛，斗草游戲中的語言智巧、優(yōu)美，充分展現(xiàn)出文學(xué)的美感。從游戲來看，如果沒有花草品種的多樣性，游戲是無法進(jìn)行的；如果游戲者沒有花草知識的豐富性，以及通過語言說出花草，游戲者是很難取勝的。語言文字類民間游戲中使用的地方語言、民族母語及其文字建構(gòu)的形象美、節(jié)奏美和意境美，成為游戲者接受美育思想、文學(xué)教育的重要途徑。

五、走向文化認(rèn)同的教育

民間游戲是民族或地域文化傳統(tǒng)的組成部分，是民眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與情感表達(dá)的重要方式。在長期的歷史發(fā)展過程中，民間游戲不僅是日常生活的一部分，而且內(nèi)化為民眾情感，承載著民眾的歷史記憶，成為民族認(rèn)同和地域認(rèn)同的文化傳統(tǒng)。比如，語言文字類民間游戲中的文字不但是記錄語言的視覺符號系統(tǒng)，而且也是民族認(rèn)同的核心內(nèi)容。在中華民族大家庭中，漢字作為漢語的交流手段、記錄漢語信息的載體，在漢族文化共同體形成過程中發(fā)揮了重要作用，成為漢族文化認(rèn)同的標(biāo)志性文化，漢字類游戲作為漢字文化的表現(xiàn)形式之一，在漢族文化認(rèn)同中發(fā)揮的作用不言而喻。語言誕生與操持語言的民族形成和發(fā)展聯(lián)系在一起，但是隨著民族因?yàn)樯?、生活的原因不斷分化，遷徙到不同地域，他們的生活受制于自然環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式的影響出現(xiàn)差異，于是，在母語基礎(chǔ)上產(chǎn)生了多種方言，不同地區(qū)的方言以及在方言基礎(chǔ)上誕生的語言類游戲成為當(dāng)?shù)厝私涣鞯氖侄魏驼J(rèn)同的文化。

當(dāng)然，我們也注意到文字的認(rèn)同和語言的認(rèn)同存在一定差異，文字可以超越語言障礙，尤其是跨越方言障礙，構(gòu)成更為廣大范圍的文化認(rèn)同。比如，同樣說漢語，閩南人和西北人無法實(shí)現(xiàn)交流，他們以漢字進(jìn)行交流就會十分流暢。講述不同地區(qū)方言的游戲者，在一起進(jìn)行語言游戲活動的時候就難以開展，但是，運(yùn)用文字進(jìn)行游戲卻不會有障礙，從這個意義上說，文字類民間游戲的認(rèn)同范圍比語言類游戲認(rèn)同范圍更為廣大，認(rèn)同的力量更加強(qiáng)大。這就形成了語言文字類游戲中以語言為中心的游戲活動范圍小，情感卻更為濃烈，游戲者在地方傳統(tǒng)的作用下，交流更為順暢，玩耍的時候更為快樂，并且成為地方知識教育、傳承的主要內(nèi)容，由此形成地方認(rèn)同教育的途徑和資源。文字類游戲的基本范圍是以語言為基礎(chǔ)的，在語言文字類游戲中，語言和文字常常是相依相伴，產(chǎn)生游戲快樂的效果，因此，文字類游戲的傳承范圍基本是語言游戲的范圍，但是文字類游戲是識字者的游戲，由此造成了文字類游戲流傳范圍更為廣泛，不僅在以語言為基礎(chǔ)的范圍內(nèi)，而且跨越語言、地域和民族，能夠在更廣大的范圍內(nèi)傳承。于是，文字類游戲更講究技巧，包含更多、更深邃的含義，也表現(xiàn)出更多的復(fù)雜性。所以，文字類游戲表現(xiàn)出來的文化認(rèn)同就不僅是地方性的、民族性的，而是建立在文字為核心基礎(chǔ)上的認(rèn)同。

語言文字類民間游戲的認(rèn)同教育是地方性的，也是民族性的，同時，還跨域了地方性和民族性，是以文字為核心構(gòu)成的傳統(tǒng)。無論是以語言為中心的游戲，還是以文字為中心的游戲，在文化認(rèn)同上主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是語言文字符號上的認(rèn)同。之于語言來講，是語音，游戲者說同一種話，這些話是親切的，是情感的，是具有傳統(tǒng)的穿透力和現(xiàn)實(shí)的可接受性，由此，語音就成為認(rèn)同的符號了；之于文字來講，文字的結(jié)構(gòu)、文字與文字之間的關(guān)系以及文字的讀音等均成為文字符號認(rèn)同的表現(xiàn)。

二是語言文字符號承載的歷史文化內(nèi)涵。以語言文字為主的民間游戲，對于游戲者來說是輕松的、快樂的，但游戲中的語言文字是有意義的、有內(nèi)容的。這些內(nèi)容包括地方、民族民眾在長期社會發(fā)展過程中生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，是地方、民族民眾智慧的結(jié)晶，由此形成了民族特殊的文化情感和地方獨(dú)有的知識表達(dá)?？梢哉f，語言文字類民間游戲的認(rèn)同力量源于游戲者血緣、地緣、族源基礎(chǔ)上的生活關(guān)系和文化關(guān)系，反過來，游戲者在進(jìn)行這些游戲的時候，接受了語言文字上的認(rèn)同，強(qiáng)化了語言文字游戲中的血緣、地緣和族源關(guān)系，并且不斷地延伸、擴(kuò)大認(rèn)同力量帶來的人際交往關(guān)系。

文化認(rèn)同教育包含了認(rèn)同的根本就是地方知識教育。語言文字類民間游戲儲存著豐富的地方性傳統(tǒng)文化，因此，語言文字類民間游戲在地方知識傳承上具有重要價值，成為培養(yǎng)地方情感，增強(qiáng)地方認(rèn)同的有效方式。語言文字類民間游戲含括了歷史信息、文化傳統(tǒng)、科技知識的教育功能。文化認(rèn)同教育貫穿在民眾生活傳統(tǒng)中，貫穿在語言文字類民間游戲的歷史傳承中。清乾隆時期里人何求的《閩都別記》中記錄了唐代福建觀察使常袞的一首《月光光》，它以閩南土音傳授：“月光光，渡池塘。騎竹馬，過洪塘。洪塘水深不得渡，小妹撐船來前路。問郎長，問郎短，問郎一去何時返?！边@首游戲歌謠在當(dāng)今閩南各地廣為傳唱，其主題結(jié)構(gòu)基本相同，只是歌詞內(nèi)容有所變動?！堕}都別記》的創(chuàng)作基礎(chǔ)是福州說書藝人所講的大量民間故事，書中記錄的民風(fēng)民俗是真實(shí)可靠的，這些民俗大致是以清朝乾嘉年間為下限，上可追至明朝中后期。這些兒童歌謠、故事類的游戲演唱、講述采用閩南語，游戲者是閩南人，由閩南語為根本組成的語言類游戲成為游戲者的認(rèn)同文化，他們在玩游戲過程中，接受了閩南語的認(rèn)同教育，強(qiáng)化了彼此文化上的關(guān)系。

游戲者在語言文字類民間游戲的講唱中，在語言的表述與文字的表達(dá)中不知不覺地掌握了知識和經(jīng)驗(yàn)，因此，語言文字類民間游戲不僅成為地方認(rèn)同知識，生產(chǎn)著地方認(rèn)同知識，而且有效地傳授生產(chǎn)、生活知識和經(jīng)驗(yàn)，同時進(jìn)行著由此產(chǎn)生的文化認(rèn)同教育。

六、結(jié) 語

語言文字類民間游戲與人類文明的發(fā)生、發(fā)展相伴而生。大量歷史事實(shí)證明，人類文明誕生、發(fā)展以及文明教育、傳承與游戲相關(guān)。荷蘭文化史學(xué)者胡伊青加認(rèn)為：“在整個文化進(jìn)程中都活躍著某種游戲因素，這種游戲因素產(chǎn)生了社會生活的很多重要形式。游戲競賽的精神，作為一種社交沖動，比文化本身還要古老，并且像一種真正的酵母，貫注到生活的所有方面?！?[荷蘭]胡伊青加：《游戲者——對文化中游戲因素的研究》，成窮譯，貴州人民出版社，2007年，第170頁。從這個意義上說，民間游戲及其內(nèi)含的諸多因素不但衍生了多樣化的文化表現(xiàn)形式，而且孕育了文化、文明生長的土壤。

語言文字類民間游戲來源于生活，也是民眾生活最原始的教育方式和教育內(nèi)容，這種教育依托于群體生活來實(shí)現(xiàn)。語言文字類民間游戲最早的游戲者是母親和孩子，在襁褓中，母親就會與呀呀學(xué)語的孩子游戲，主要以語言的形式實(shí)現(xiàn)。文字類游戲則是在游戲者掌握文字之時或之后，以文字的形式表達(dá)生活的智慧和人類知識。語言文字類民間游戲不僅是人類文明的一部分，而且成為民族傳統(tǒng)和生活文化的歷史積淀與現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

語言文字類民間游戲富于娛樂性、自主性和創(chuàng)造性，從語言文字的游戲生活中習(xí)得和掌握民族或地域中的思維方式、道德觀念與行為規(guī)則。這種認(rèn)識世界和社會的方法，包括有關(guān)人生的價值觀念均潛藏于游戲活動中，并且漸趨內(nèi)化為以游戲者為代表的文化區(qū)域內(nèi)的民眾的自覺性思想與行為方式，進(jìn)而形成民族或地域的認(rèn)同感和歸屬感，成為民族或地域民眾穩(wěn)定的文化心理、家園觀念。

隨著中國現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化不斷向縱深發(fā)展，語言文字類民間游戲逐漸失去了生存空間，現(xiàn)代教育體系極大地壓縮了傳統(tǒng)民間游戲的可能性，尤其是以兒童為中心的游戲者被迫“放棄了對與其他生物進(jìn)行有意義的聯(lián)系的深深渴望。也許，在我們選擇孤立或是破壞這些從情感、智力和精神上給我們的生活以潛在意義的生命過程的時候，我們就已經(jīng)將自己托付給了一種更深刻、更危險(xiǎn)性的孤獨(dú)”*[美]S.R.凱勒特：《生命的價值——生物多樣性與人類社會》，王華等譯，知識出版社，2001年，第29頁。。