劉建榮

中共中央政治局2013年12月30日，就提高國家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)。2017年10月習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵1]（P40-41）進(jìn)一步提出提高國家文化軟實(shí)力，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，國家才有力量，民族才有希望。

中華民族五千年的文明史，承載了中華民族的理想與追求，體現(xiàn)了中華民族的智慧與氣概，也孕育了中華民族獨(dú)特的文化與精神，在繁榮多元的文化生活中，無時(shí)無刻不滲透著中華民族自己對(duì)生活的理解與對(duì)世界的認(rèn)知，始終崇尚修身齊家治國平天下的家國理想與價(jià)值目標(biāo)，不斷追求、揭示和闡釋以國家和民族價(jià)值為主導(dǎo)的文化思想，奠定了中華民族的文化精神與信仰信念，為夯實(shí)現(xiàn)代國家文化軟實(shí)力奠定了古老而亙遠(yuǎn)的根基。

一、“以民為本”的文化主流奠定治國理政的政治根基

社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家價(jià)值目標(biāo)，這也是中華民族始終為之奮斗的理想目標(biāo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含并孕育發(fā)展了豐富的“以民為本”思想，以促進(jìn)國泰民安、政治清明的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橹髁魉枷耄?lì)中華民族生生不息、為之奮斗努力。

1.上下求“道”、以德治國確定治國理政的倫理原則

對(duì)于一個(gè)民族與國家的存亡和發(fā)展，中國古代思想家們飽含憂國憂民之心，多有思考，不約而同地提出了“道”。而在這里，他們所認(rèn)識(shí)的“道”，是治國理政和處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則與規(guī)范，也是指事物運(yùn)行的規(guī)律、規(guī)則和秩序。而且，中國傳統(tǒng)倫理文化中的“德”，也一直是被認(rèn)為是一種規(guī)則、秩序、禮儀、規(guī)制?？鬃诱f：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）指出國家興旺發(fā)達(dá)，需要按照禮制準(zhǔn)則，而這個(gè)禮義規(guī)制就是天道、人道，是情與理的統(tǒng)一，遵循它，國家就強(qiáng)盛；不遵循它，國家就衰敗?？鬃舆€說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）認(rèn)為社會(huì)治理的規(guī)則、秩序有兩種范式，一是苛政刑罰，二是道德禮儀。苛政刑罰的規(guī)儀方式管理國家，老百姓會(huì)逃避受罰但并不懂得其中的羞恥道理；道德禮儀的方式治理國家，老百姓就懂得了其中的榮辱道理并懂得遵守禮儀規(guī)范。

2.以民為本、仁愛百姓指明治國理政的基本路徑

在中華傳統(tǒng)倫理文化的發(fā)展中，民本思想也不斷發(fā)展和豐富?！懊癖尽币辉~，最早見于我國商周時(shí)期，先秦時(shí)期諸子百家爭鳴，各抒己見。周王提出“敬德保民”的執(zhí)政思想。《尚書·夏書·五子之歌》，“民為邦本，本固邦寧”。認(rèn)為國泰邦安，需以民為本。先秦思想家十分重視仁民、貴民、惠民、和民。百家紛說，具有一定的仁民、愛民、民主的思想特征。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子認(rèn)為治理國家的方法應(yīng)是對(duì)待事物認(rèn)真不敷衍，講信任、節(jié)儉、仁愛，讓百姓休養(yǎng)生息。墨子也說：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！保ā赌印し▋x》）以“天為法則”，認(rèn)為仁義并使民相愛相利是天道。韓非子在《韓非子·解老》中進(jìn)一步解釋了儒家的“仁者愛人”的含義，指出：“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也”。這些思想家都主張人們應(yīng)懷“仁人”之心，以民為本，與民相愛相利，其思想雖帶有神秘主義色彩，為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，但從一定意義上也提出了“民為邦本”、民主為民的治國思想。

3.修德養(yǎng)性、仁善成人鍛造治國理政的政治人格

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，由于重視皇權(quán)治理，法治建設(shè)不健全。因此儒家的政治倫理思想占居國家治理思想的主導(dǎo)地位，形成了“德主刑輔”的社會(huì)治理模式。儒家政治倫理的核心思想是修德養(yǎng)性、仁義行天下。中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子就說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子在這里為君子下了一個(gè)定義，指出行為舉止始終懷仁修德的人才是君子。同時(shí)，孔子還對(duì)君子怎樣就是懷仁修德進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z·公冶長》）成為君子主要在四個(gè)方面修養(yǎng)自己的行為心性：自我行為要端正，侍奉長輩和上級(jí)要恭敬，要用恩惠養(yǎng)護(hù)百姓，役使百姓要有法度。而且，孔子對(duì)那些不注重德性修養(yǎng)的社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)了他的擔(dān)憂，說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。

4.中和有度、禮義興邦確立治國理政的文化維度

“和為貴”“和而不同”“和睦相處”“和衷共濟(jì)”“政清人和”“家和萬事興”等等，反映了中國古代從思想家、統(tǒng)治者治國到百姓興家，都認(rèn)識(shí)到“和”的重要性。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）孔子說“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）指出禮的作用，以和諧為貴。君王治國理政，最可貴的就是依禮行事，至和執(zhí)中?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)國家尚賢貴和，還指出：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生……故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）指出：禮，是先王用來秉承天道，用來治理人的情感欲望的。不遵循禮的人是自取滅亡，遵循禮的人就可以獲得生存的寬廣大道。因此，圣明的人把禮傳播到民間去，天下國家就可走上正道而治理好。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化始終以國泰民安、民為邦本為至上的價(jià)值追求，對(duì)臣民懷仁懷德、止于至善。雖然統(tǒng)治階級(jí)在國家治理中有其階級(jí)局限性與兩面性，但這一優(yōu)秀倫理文化思想不僅在理論上不斷引導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)向善為善，也在實(shí)踐上不斷照觀和矯正統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)治國理政的行為與策略，使中國社會(huì)一直綿延發(fā)展、繁榮昌盛，譜寫出東方巨龍的神話，挺起了世界文明古國的脊梁。

二、家國情懷的文化內(nèi)核塑造中華民族的精神人格

中華民族是一個(gè)古老而多族融合的民族共同體，56個(gè)民族從氏族社會(huì)走向現(xiàn)代文明，飽經(jīng)風(fēng)霜血雨、災(zāi)難戰(zhàn)爭而日益和睦團(tuán)結(jié)、眾志成城。聯(lián)結(jié)起中華民族兄弟的最偉大力量唯有文化。因此，習(xí)近平指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為凝聚起中華民族的精神與魂靈做出了巨大貢獻(xiàn)。

1.承教繼志、睦鄰和親培育中華民族的人文精神

中華民族從氏族社會(huì)直到封建社會(huì)，主要是以血緣為紐帶發(fā)展的家族制社會(huì)關(guān)系，血緣親緣、皇親國戚構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的主干線，形成了中國社會(huì)長期的人治傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文明發(fā)展存在嚴(yán)重的弊端與詬病。但是，也正是因?yàn)檠H淵源，衍生了中華民族特有的家國情懷，形成了一種從家到國的情感鏈接，發(fā)展了中華民族特有的家國文化。

中華民族具有好學(xué)求賢之德，歷來父母重視送子女讀書教育，《戰(zhàn)國策·趙策》說：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”?！稘h書·韋賢傳》中也講：“遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)?！痹鴩f的更加明白：“家中要得興旺，全靠出賢子弟，若子弟不賢、不才，雖多積銀、積錢、積谷、積產(chǎn)、積衣、積書，總是枉然?！保ā杜c澄弟書》，《曾國藩家書》）

而中華民族對(duì)仁賢的衡量，重在社會(huì)關(guān)系的處理上?？鬃犹岢珢塾H及鄰，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）?！墩撜Z》中還記載，仲弓問仁，孔子回答說“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”（《論語·顏淵》）?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）認(rèn)為“仁”的一個(gè)標(biāo)志就是在家孝敬父母，出門禮讓他人，講信修睦，將心比心，不強(qiáng)求他人，不怨懟邦鄰，也不怨懟家人。孟子進(jìn)一步說：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲腥A民族正是在這種教育精神指引下，中國社會(huì)和衷共濟(jì)，民風(fēng)淳樸，在漫長的歷史發(fā)展過程中通過道德規(guī)范的自律與他律，把社會(huì)保持在融和發(fā)展中。

2.忠恕待人、誠信做人規(guī)范中華民族的立世準(zhǔn)則

忠恕待人、誠信立身，是中華民族做人做事的基本準(zhǔn)則。北宋二程說：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以貫之。忠者天理，恕者人道。忠者無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，大本達(dá)道也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十一）程頤、程顥兩位大儒對(duì)忠恕之道解釋十分清楚。孔子甚至以忠恕作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，說：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）宋朝大儒朱熹也說：“學(xué)者之于忠恕，未免參校彼己，推己及人則宜?！保ㄖ祆洌骸杜c范直閣書》）

中華傳統(tǒng)倫理文化還一直強(qiáng)調(diào)為人做事誠信的重要性。誠信是中華傳統(tǒng)倫理文化的基石，認(rèn)為誠信是立人、立國的根本。孔子就說：“人無信不立。”（《論語·顏淵》）“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）就是說，如果一個(gè)人沒有誠信，根本就無法在社會(huì)上行走。而究其原因，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“誠者天之道，誠之者人之道。”《孟子》也說：“誠者天之道，思誠者人之道?！本褪钦f，人應(yīng)該效法天道真實(shí)無妄的品德，人與天地自然同樣具有真實(shí)不欺的本性與價(jià)值需要?！秴问洗呵铩分袑?duì)誠信的重要性闡釋得十分清楚，說：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其惟信乎！”指出立國、立人、立業(yè)、為人處事等等，都必須堅(jiān)守誠信，才能維護(hù)正常的社會(huì)秩序。

3.道義相規(guī)、寬不容惡引領(lǐng)中華民族的行為方向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化不僅重視親人和鄰里的人際關(guān)系，而且認(rèn)識(shí)到人就是生活在社會(huì)各種關(guān)系之中的，十分重視交友來建立社會(huì)關(guān)系。桃園結(jié)義、金蘭之交，在歷史上多有佳話，認(rèn)為朋友以志同道合相維系，朋友之間相互信賴、相互扶持、相互促進(jìn)，在人生的喜怒憂樂中結(jié)下深厚友誼、同甘共苦、生死與共?？鬃邮种匾暯挥?，說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）孔子的學(xué)生曾子每天反思自己，其中一個(gè)重要的方面就是反思對(duì)朋友是否講誠信，他說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）還說：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）

誠然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化非常重視朋友道義，卻堅(jiān)持是非分明，寬不容惡，追求道德至上性?？鬃泳驼f：“君子成人之美，不成人之惡，小人反之?！保ā墩撜Z·顏淵》）作為君子，只幫助他人做好事，不幫助他人做壞事。中華傳統(tǒng)倫理文化提倡的朋友道義是在有利于社會(huì)和他人的原則下的朋友扶持，寬以待人也不是容忍他人的一切過錯(cuò)，而是強(qiáng)調(diào)在大是大非、善惡奸邪的原則問題上，決不姑息養(yǎng)奸，絕不成人之惡。對(duì)待他人和朋友乃至親人采取的策略原則是“寬而疾惡、嚴(yán)而原情”（司馬光：《迂光·寬猛》）。中華傳統(tǒng)倫理文化所講的道義、寬恕，是從社會(huì)正義、公正而言的，是以對(duì)整個(gè)社會(huì)的仁善前提下的道義、寬恕，如果其行為有害社會(huì)和他人，就必須禁止和遏制，而不得包庇、寬縱，體現(xiàn)了中華民族追求的精神指向。

中華民族在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的指引下，始終以家國為基點(diǎn)成人立身，修心律己、誠信待人、和睦鄉(xiāng)鄰、忠恕有度、道義揚(yáng)善，構(gòu)建起中華民族的精神氣概與內(nèi)核，體現(xiàn)出中華民族的精神風(fēng)骨與品格。正是在這些民族精神的引領(lǐng)下，中華大地億萬萬多民族同胞能夠和諧共處、和衷共濟(jì)、眾志成城、經(jīng)歷各種天災(zāi)世事變故更迭而屹立于東方，并使中華民族繁衍發(fā)達(dá)、走向世界。

三、舍生取義的文化追求彰顯國家文化軟實(shí)力的精神感召

中華民族走過了黃沙漫漫、硝煙滾滾、洪浪滔滔……的漫長歲月，從茹毛飲血的荒蠻時(shí)代走到了繁華富足的現(xiàn)代文明社會(huì)，靠的是一代又一代中華兒女的頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)忍不拔、勤勞節(jié)儉、舍身忘我、義薄云天、樂觀豁達(dá)、堅(jiān)定信念的精神，而這種精神的養(yǎng)成既來自戰(zhàn)天斗地的實(shí)踐，更來自中華傳統(tǒng)倫理文化的滋養(yǎng)，是各種民族文化力量的匯聚。

1.志存高遠(yuǎn)、經(jīng)邦濟(jì)世的人生理想是推動(dòng)中華優(yōu)秀文化發(fā)展的動(dòng)力

中華民族之所以歷經(jīng)磨難而精神不朽，就是從小勵(lì)志圖強(qiáng)，堅(jiān)定自己的人生價(jià)值目標(biāo)，《禮記·大學(xué)》開篇就指明了人生修養(yǎng)的路徑與方向——格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下、經(jīng)邦濟(jì)世，為人們確立了遠(yuǎn)大的理想與人生奮斗的目標(biāo)。古人以立志為成人成事之首，“有志者、事竟成”成為了中華民族的共同信念。明代大儒王守仁說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。……志不立，如無舵之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！”（《教條示龍場諸生》，《王文成公全書》卷二十六）認(rèn)為一個(gè)人如果沒有志向，就如船沒有航舵，隨風(fēng)雨飄搖，不知道自己要駛向何方。北宋著名理學(xué)家張載描述的文化理想是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保◤堓d：《西銘》）北宋范仲淹在《岳陽樓記》中也寫下了千古名句以銘大志：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?這些思想及對(duì)后世的文化熏陶，深深地影響和扎根在中華兒女的靈魂之中，成為了中華兒女自覺的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，成為了中華民族振興的不竭源泉與力量。

2.自強(qiáng)不息、剛毅進(jìn)取的文化品格是夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根本路徑

中國最早的著作《易經(jīng)》開篇就提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”中華民族正是在這種文化思想指引下，頑強(qiáng)不屈、自尊自強(qiáng)，奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，建家立業(yè)，報(bào)效國家。孟子勉勵(lì)人們堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息，說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┲赋鰮?dān)大任、成大業(yè)，就必須磨練意志、堅(jiān)定信念、不畏艱難險(xiǎn)阻，執(zhí)著追求，勇往直前。孟子對(duì)中華民族自尊、自愛、自強(qiáng)精神進(jìn)行了高度概括，即是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚┲腥A民族就是秉著這種身可危、生可舍而志不移的自強(qiáng)不息精神，開天辟地、開創(chuàng)未來，使中國從深重的災(zāi)難走向了繁榮富強(qiáng)。

3.公正無私、舍利取義的倫理精神是夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的重要保障

中華民族遵天理、依規(guī)制、守正道，養(yǎng)成了善良、溫厚、正直的秉性和氣概，仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，是中華民族修養(yǎng)自身、待人接物的基本信條，厚德載物、公正無私是中華民族行為體征，提倡“見利思義”“重義輕利”“以義制利”“以義導(dǎo)利”的行為價(jià)值選擇。儒家特別重視公私之辨，要求人們以社會(huì)整體利益作為自己最高的價(jià)值原則與道德準(zhǔn)則，認(rèn)為公就是義。朱熹就說：“將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私?！保ㄖ祆洌骸墩Z類》卷十一）晉代袁準(zhǔn)認(rèn)為修身齊家治國都必須堅(jiān)守公正無私之心，說：“治國之道萬端，所以行之者一。一者何？曰公而已矣。唯公心而后可以有國，唯公心可以有家，唯公心可以有身?！保ā顿F公》，載《全晉文》卷五十五）劉向在《說苑·至公》中也強(qiáng)調(diào)：“治官事則不營私家，在公門則不言貨利?！奔词菗?dān)任政府公職就不能以權(quán)謀私、營私舞弊、貪圖私利，必須為國家、為民眾謀最大福利。

4.公忠體國、御辱圖強(qiáng)是夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的信念支撐

中國傳統(tǒng)倫理文化始終以家國一體為核心而發(fā)展，把人生的理想抱負(fù)與國家的富強(qiáng)和平聯(lián)系在一起，心憂社稷、公忠體國、治國圖強(qiáng)是中國政治文化的核心內(nèi)容與信念支撐?？鬃诱f：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）指出人的存在意義不是個(gè)體生命的存在，而要有以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感、使命感，并且為此不惜犧牲生命。道家老子說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”指出像看重自己的身家一樣看重天下的人，可以守護(hù)天下；像愛養(yǎng)自己的身家一樣愛養(yǎng)天下的人，可以托付天下。為人需公忠體國，才能治國平天下，才能不會(huì)辜負(fù)黎民百姓的政治托付。

中華兒女在報(bào)國圖強(qiáng)的過程中，一而再地身體力行、用情所感，發(fā)出了震撼人心之千古絕唱：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！保╗清]林則徐：《赴戍登程口占示家人》）“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！保╗宋]文天祥：《過伶仃洋》）為后人留下了公忠體國、舍生圖強(qiáng)的光輝典范。這些鮮活的歷史人物及其豪言壯語，不僅鞭策了來者，更是激勵(lì)后人為國為民樹忠肝義膽、盡效國圖強(qiáng)之力。

世界多變幻，民族多危難。中華民族在面對(duì)一次次天災(zāi)人禍戰(zhàn)爭危機(jī)的歷史變遷中，感悟出一種特有的倫理文化精神，彰顯出偉大的文化力量，不斷地鞭策后人、激勵(lì)后人沿著先輩舍生取義、奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、公忠體國的志向與人格理想前進(jìn)，培育起堅(jiān)忠忍讓、壯志凌云、治國安邦的倫理精神與理想境界，使中華民族成為了世界上頑強(qiáng)不屈、至死不渝的偉大民族，也夯實(shí)了中華民族國家文化軟實(shí)力的根基。

四、結(jié) 語

中華傳統(tǒng)倫理文化源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，閃現(xiàn)了許許多多反映世界本質(zhì)和規(guī)律的真理性思想，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的理論寶庫，對(duì)當(dāng)今的中國社會(huì)和中華民族的文明發(fā)展仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，也是長久以來一直潛移默化為中華民族的性格、精神和價(jià)值取向，也成為了中華民族自發(fā)的行為習(xí)慣和文化訴求，內(nèi)化為了中華民族的血脈文化紐帶和精神家園、靈魂歸所，是夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基，學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化是民之所向、國之基點(diǎn)。為此，需要認(rèn)識(shí)幾個(gè)方面：首先，學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化需要全民共進(jìn)?？梢栽谏倌陜和虚_展《弟子規(guī)》《論語》等的學(xué)習(xí)，在孩子的父輩、祖輩中同樣應(yīng)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的學(xué)習(xí)。其次，學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化需要全方位進(jìn)行。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)和發(fā)展工作，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的形式創(chuàng)新，傳唱經(jīng)典，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的認(rèn)識(shí)與熱愛，使優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化成為新一代公民的精神食糧和新鮮血液。再次，學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化必須防止傳統(tǒng)糟粕文化的滲透和夾帶。在學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)倫理文化的過程中，必須區(qū)分是非，去其糟粕，取其精華。 第四，學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化需要與現(xiàn)時(shí)代的優(yōu)秀文化相結(jié)合。新時(shí)代的文化發(fā)展，應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為母體、根基，但不能照搬照抄地復(fù)古，只能古為今用，以古為鑒，借鑒和吸取其優(yōu)秀成分，孕育出適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的新文化，才能為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。第五，學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化需要培養(yǎng)一支既具有馬克思主義素養(yǎng)又具有傳統(tǒng)文化知識(shí)的宣傳隊(duì)伍，夯實(shí)國家文化軟實(shí)力根基，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）[R].北京：人民出版社，2017.