邱 斌，張懷承

一、考試制度的倫理意蘊(yùn)

考試活動(dòng)要遵循一定的規(guī)章制度，考試制度是維護(hù)考試運(yùn)行的正式的規(guī)范體系以及與之相適應(yīng)的考試活動(dòng)模式。中國(guó)自公元7世紀(jì)建立科舉考試制度以來(lái)，考試制度已延續(xù)一千多年。科舉考試制度雖然有其弊端，卻為社會(huì)下層提供了一個(gè)相對(duì)公平、公正的實(shí)現(xiàn)向上層社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)與途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展，考試所扮演的角色越來(lái)越重要，在人的生活中占據(jù)著重要的地位。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，考試制度是國(guó)家選拔和甄別人才的制度，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生過(guò)程中貫穿著各種考試，小到學(xué)校的考試，大到?jīng)Q定一定人重要社會(huì)地位的高考、國(guó)家公務(wù)員考試、職業(yè)發(fā)展歷程中的資格考試等等。因此，考試制度的公正公平與否，不僅直接影響著社會(huì)的穩(wěn)定，也影響著個(gè)體的發(fā)展。

考試制度提供的是考試的具體準(zhǔn)則與規(guī)范，這種準(zhǔn)則與規(guī)范旨在保證考試活動(dòng)的順利開(kāi)展，確?？荚嚿鐣?huì)實(shí)踐的正常進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)考試的目標(biāo)與價(jià)值?？荚囍贫纫砸欢ǖ膫惱砭駷榈滋N(yùn)，指向社會(huì)共同體的善，即實(shí)現(xiàn)考試人才選拔和篩選的目的。

首先，考試制度涉及人才選拔的公正合理?？荚嚤举|(zhì)上是甄別和選拔人才的測(cè)度手段，雖然考試的目的多樣化，但甄別和選拔人才是考試最重要的目的?？荚囎鳛槿瞬胚x拔的機(jī)制得到了人們的認(rèn)可和重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，對(duì)各類(lèi)人才的需求也越來(lái)越精細(xì)化。以中國(guó)來(lái)說(shuō)，每年國(guó)家和相關(guān)單位都要舉行不同類(lèi)型的人才選拔考試，考試的結(jié)果與各種應(yīng)考者的切身利益有著密切的關(guān)系，如入學(xué)資格、學(xué)位取得、職業(yè)準(zhǔn)入證等。考試制度實(shí)質(zhì)上是一種人才選拔制度，涉及到考試標(biāo)準(zhǔn)的制定，考試如何適應(yīng)新時(shí)期人才選拔的需求，如何與社會(huì)需求之間匹配等問(wèn)題。作為人才選拔制度，考試中承載著各種利益相關(guān)群體的期望，不僅要切實(shí)為國(guó)家和社會(huì)選拔適合培養(yǎng)發(fā)展的人才，而且還要結(jié)合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀。因此，作為選拔和衡量人才的考試制度應(yīng)體現(xiàn)公正、平等的道德訴求，確保參與者考試權(quán)利平等的手段。通過(guò)考試選拔人才，摒除應(yīng)試者的家庭出身、社會(huì)地位，給予考試參與者同等的競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。

其次，考試制度涉及社會(huì)資源的公正分配?？荚嚲哂薪o社會(huì)分配資源的功能和職責(zé)，考試制度規(guī)定了哪些人能夠進(jìn)入考試，哪些人能通過(guò)考試獲得晉升渠道。這本質(zhì)上是社會(huì)資源的分配問(wèn)題，盡管通過(guò)考試來(lái)進(jìn)行社會(huì)資源的再分配是某種程序正義，但卻是保障實(shí)質(zhì)正義的一種不可或缺的手段。從國(guó)家的角度看，考試制度事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展；從社會(huì)的角度看，考試制度涉及到人才培養(yǎng)以及社會(huì)資源公平分配。因此，考試需要制度和道德的保障。考試制度的根本道德要求是公正，考試制度公正是社會(huì)公正的保障。

再次，考試制度涉及國(guó)家利益和個(gè)體利益正當(dāng)性。一項(xiàng)制度能否在社會(huì)活動(dòng)中起作用取決于制度的正義與否，制度的正義作為一種公平的正義，其最重要的價(jià)值是制度公正。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以自利為基礎(chǔ)的，人都是理性的，追求的是個(gè)人利益最大化，最大程度滿足欲望，并實(shí)現(xiàn)欲望的增值。但是不管個(gè)體如何追求自身利益或者福利最大化，都不能以損害到他人的利益為前提，或者為道德、習(xí)慣所不容。考試制度作為人員晉升的渠道，一方面關(guān)乎國(guó)家能否選拔到有用人才的利益，另一方面，每一次考試背后都帶有利益的博弈，升學(xué)、上崗、晉升等人生中的大事都與考試有著直接或間接的聯(lián)系，社會(huì)中的不同個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自身的利益，積極參加決定人生前途和命運(yùn)的不同類(lèi)型的考試。因此，考試制度應(yīng)對(duì)國(guó)家利益和社會(huì)利益作出最基本的公正評(píng)判，促使每個(gè)人對(duì)個(gè)體利益的追求活動(dòng)發(fā)生在既定的制度和規(guī)范框架內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)最基本的社會(huì)公正。考試制度的“唯分?jǐn)?shù)論”使得考試制度淪為檢測(cè)應(yīng)試者確定性知識(shí)的工具。

二、對(duì)我國(guó)現(xiàn)行考試制度的倫理批判

我國(guó)現(xiàn)行的考試制度有其科學(xué)性和人文性的一面，在為社會(huì)選拔人才和培養(yǎng)人才方面發(fā)揮了其應(yīng)有的功能，但同時(shí)考試工具性、考試限制人才個(gè)性發(fā)展、考試功利化、考試不公平等現(xiàn)象使得我國(guó)現(xiàn)行的考試制度面臨著道德考驗(yàn)。對(duì)我國(guó)現(xiàn)行考試制度的道德批判主要是對(duì)其正當(dāng)性、價(jià)值合理性、功利性和公平性的批判。

1．考試制度的正當(dāng)性批判

對(duì)我國(guó)現(xiàn)行考試制度正當(dāng)性的一個(gè)重要批判是考試制度的工具主義傾向嚴(yán)重。我國(guó)現(xiàn)行的高考制度采取中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和地方分管相結(jié)合的形式，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、客觀的錄取保證了考試過(guò)程的公平，卻難以準(zhǔn)確、全面衡量出考生的能力。這種考試制度的局限在于將選拔評(píng)估的內(nèi)容僅僅局限在智力知識(shí)上，通過(guò)紙筆形式的測(cè)驗(yàn)，將分?jǐn)?shù)視為衡量考生潛在能力的標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)成了分配、獲取機(jī)會(huì)和高等教育資源的工具與手段，一方面，導(dǎo)致唯分?jǐn)?shù)論的考試價(jià)值扭曲觀念，另一方面，只重視考試結(jié)果，不問(wèn)考試手段和過(guò)程，違背了應(yīng)試對(duì)象個(gè)體的特殊性。“頻繁舉行的各級(jí)各類(lèi)考試，由檢驗(yàn)學(xué)業(yè)程度的手段畸變?yōu)閷W(xué)習(xí)目的，教育宗旨則由培養(yǎng)人才異化為考試的附屬?！盵1]（P15）

對(duì)我國(guó)現(xiàn)行考試制度正當(dāng)性的另一個(gè)重要批判是對(duì)人才發(fā)展的制約。當(dāng)前我國(guó)考試制度最大的特點(diǎn)是公平公開(kāi)，統(tǒng)一化的試卷和評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)，公開(kāi)的考試內(nèi)容、考試范圍、考試方式等凸顯了考試制度的公平和公正。但只是形式上的公正，考試的地域、地區(qū)、城鄉(xiāng)等不公平發(fā)展在一定程度上限制了個(gè)人的個(gè)性和才能的自由發(fā)展。考試制度所帶來(lái)的片面注重升學(xué)率、文理偏科等問(wèn)題嚴(yán)重影響了人才的個(gè)性發(fā)展，考試制度實(shí)行側(cè)重書(shū)本知識(shí)的學(xué)術(shù)考試，難以考查學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，難以全面衡量不同類(lèi)型人才的特點(diǎn)，這是考試制度正當(dāng)性受到批判的深層次原因。在我國(guó)當(dāng)前的環(huán)境下，從平等的立場(chǎng)出發(fā)，考試為所有的人提供均等的教育機(jī)會(huì)。但這種考試一考定終身，一方面不能給才華出眾者提供脫穎而出的機(jī)會(huì)和機(jī)制，另一方面又使才智平庸者蜂擁而至，大大限制了不同類(lèi)型的人才的發(fā)展機(jī)會(huì)。

2．考試制度的價(jià)值合理性批判

我國(guó)現(xiàn)行考試制度的一整套完備的體系，從保密制度到回避制度，從考試安排和試題命制到閱卷評(píng)分制度，從自主招生制度到加分制度，都是決策者們縝密而又客觀、民主而又高效的邏輯思維和邏輯推理的結(jié)果，從而體現(xiàn)出考試制度的形式合理性。然而考試制度不僅僅是要追求形式的合理性，更要追求價(jià)值合理性?！爸贫鹊暮侠硇詥?wèn)題尤其是制度的實(shí)質(zhì)合理性即價(jià)值合理性成為社會(huì)倫理的核心問(wèn)題?！盵2]（P2）當(dāng)考試自身成為考試的目的，考試的目的在現(xiàn)實(shí)中扭曲和異化，考試制度只發(fā)揮工具性?xún)r(jià)值，考試的價(jià)值合理性難以得到實(shí)現(xiàn)。這是當(dāng)今考試制度的合理性被抨擊的焦點(diǎn)所在。

在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)一千多年的考試史中，考試扮演著決定人們社會(huì)階層的角色，“學(xué)而優(yōu)則仕”的考試文化被社會(huì)普遍接受。這種傳統(tǒng)考試價(jià)值觀綿延千年，經(jīng)久不衰，逐漸演化成一種傳統(tǒng)、習(xí)俗，帶有濃厚的功利色彩。中國(guó)傳統(tǒng)的考試價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)考試價(jià)值觀的重要文化源泉。高考制度作為決定我國(guó)社會(huì)分層和公共資源分配的重要制度，作為一種公平的制度設(shè)計(jì)有其合理性，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)尺度雖然能夠很好地滿足高考程序上的公正問(wèn)題，但由于教育資源的不均衡配置，考生的個(gè)性化發(fā)展以及高等教育后的社會(huì)分層問(wèn)題使得各個(gè)社會(huì)主體對(duì)于高考制度的多重期望和要求發(fā)生了沖突。而用粗糙機(jī)械單一的標(biāo)準(zhǔn)衡量教育水平，使得本應(yīng)彰顯人的價(jià)值、個(gè)性、全面自由發(fā)展的考試制度成為束縛人的個(gè)性和全面自由發(fā)展的枷鎖，將人的價(jià)值赤裸裸地簡(jiǎn)化為工具性的存在體?！耙豢级ńK身”“分分是命根”“高分低能”等等成為考試價(jià)值性的批判話語(yǔ)，人作為工具性的存在，使得人的個(gè)人價(jià)值難以得到彰顯，而考試制度作為甄別和考核人才的功能難以徹底發(fā)揮其功能。

3．考試制度的功利性批判

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)教育類(lèi)考試、國(guó)家公務(wù)員選拔類(lèi)考試等考試形式直接關(guān)乎考生的人生發(fā)展，同時(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍，考試培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、考試輔導(dǎo)資料等都走向市場(chǎng)化，考試活動(dòng)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，考試走向經(jīng)濟(jì)化階段。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，考試制度的社會(huì)功能無(wú)法正常發(fā)揮。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，考試制度不僅沒(méi)有發(fā)揮好社會(huì)功能，而且也影響到考試制度自身的道德價(jià)值?？荚嚱?jīng)濟(jì)化使得考試之間的競(jìng)爭(zhēng)不再單純，以最為常見(jiàn)的考試類(lèi)型——教育考試為例，教育考試在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，發(fā)展成了以追求升學(xué)率為目的的惡性競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)學(xué)校外部各種社會(huì)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)涌現(xiàn)，各種考試資料層出不窮，使得教育考試演變成為學(xué)校內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)角逐。

考試活動(dòng)功利化，將考試視為一切，使得考試的功利性被推向極端，人們將考試視為社會(huì)階層劃分的工具，力圖通過(guò)考試在社會(huì)分層中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，這種工具性思維使得人們對(duì)考試缺乏敬仰。在功利化的考試?yán)砟钕?，考試的倫理價(jià)值和倫理維度難以得到很好的彰顯和維護(hù)，考試的正當(dāng)性、合理性、公平性難以得到實(shí)現(xiàn)。

4．考試制度的公平性批判

我國(guó)現(xiàn)行考試制度不僅關(guān)乎公民素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，也關(guān)乎公民的人生命運(yùn)和職業(yè)發(fā)展，是社會(huì)公共事務(wù)領(lǐng)域的重大事件。參與考試的考生規(guī)模大，參與考試組織的部門(mén)單位數(shù)量眾多，在社會(huì)上有著廣泛的社會(huì)關(guān)注度和影響?？荚囍贫仁蔷S護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公共利益平衡的工具和手段，是量才和選人的重要依據(jù)，但由于社會(huì)資源的緊缺，特別是影響人一生的高等教育資源的緊缺，無(wú)法滿足所有考生的需求。因此考試制度作為利益分配機(jī)制深陷公平性困境。我國(guó)現(xiàn)行考試制度的公平性批判主要表現(xiàn)在以下兩方面，一是考試制度中存在著嚴(yán)重的起點(diǎn)不公平的制度安排，二是考試制度中考試結(jié)果不公平。

第一，起點(diǎn)不公平。起點(diǎn)公平競(jìng)爭(zhēng)的含義是保證所有的競(jìng)爭(zhēng)主體都有公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。我國(guó)現(xiàn)行的考試制度存在著區(qū)域不公平、城鄉(xiāng)不公平的現(xiàn)象，這本質(zhì)上是一種起點(diǎn)不公平。以我國(guó)最重要的高考制度來(lái)說(shuō)，我國(guó)高校布局主要分布在北京、上海等政治或經(jīng)濟(jì)中心，中西部地區(qū)相對(duì)較少。高考招生也傾斜于北京、上海等發(fā)達(dá)城市生源，同一個(gè)國(guó)家，因?yàn)閼?hù)籍所在地不同，同等成績(jī)享受不同等的待遇，這對(duì)考生來(lái)說(shuō)是一種起點(diǎn)不公平。

第二，考試結(jié)果不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象?？忌强荚囍贫戎兄苯拥睦嫦嚓P(guān)者，通過(guò)考試的考生往往意味著人生軌跡的轉(zhuǎn)變，我國(guó)現(xiàn)行的考試制度在一定程度上決定了考生的發(fā)展前途和命運(yùn)，但考試結(jié)果的不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象破壞了考試的公平。我國(guó)的高考招生考試制度的不公平是被批判最多的考試制度。目前招生考試制度最大的不公是在招生計(jì)劃的分配上存在的差異。高考人數(shù)較少的京、津、滬等地區(qū)分配名額較多，中部高考大省名額分配較少，違背了考試制度招生比例平等的原則。從考試制度公正視角來(lái)看，各地區(qū)學(xué)生在高等教育入學(xué)方面應(yīng)該有平等的機(jī)會(huì)，這也是考試制度公平競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)所在。此外，我國(guó)實(shí)行高考分省定額錄取的辦法，招生指標(biāo)的劃定取決于各省分?jǐn)?shù)線的高低，這使得高考分?jǐn)?shù)面前人人平等的形式公正也難以得到實(shí)現(xiàn)，直接導(dǎo)致高考錄取制度的公正性缺失。由于我國(guó)各地經(jīng)濟(jì)文化和教育水平的差異以及高考招生制度的傾斜，使我國(guó)的高考制度難以體現(xiàn)形式公正和實(shí)質(zhì)公正。在我國(guó)高等資源稀缺的社會(huì)前提下，高考名額分配的比例不平等、傾斜的分?jǐn)?shù)線等使得高考制度的公正性受到社會(huì)的批判。

三、考試制度的基本道德訴求

考試作為人們的一項(xiàng)重要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其在人們的倫理期待中應(yīng)具有公平、正義、高效、科學(xué)等特征。好的考試制度應(yīng)凸顯公平和效率，符合科學(xué)和人文的價(jià)值理念，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊倪x拔標(biāo)準(zhǔn)。

1．考試制度的倫理期待：效率與公平

制度是否符合倫理，判斷的依據(jù)和立場(chǎng)不同。目的論的典型代表是功利主義，功利主義側(cè)重制度的效率方面，將效率作為制度是否符合倫理的基本判斷依據(jù)。權(quán)利論的典型代表自由主義契約論注重制度的合法性與正當(dāng)性，將平等的自由權(quán)利作為制度是否符合倫理的基本判斷依據(jù)[3]（P45-47）?？荚囍贫鹊膫惱砥诖强荚囍贫染哂泄?、正義、高效等特征。

考試一般具有范圍廣泛、考試人數(shù)眾多、考試財(cái)力有限等特質(zhì)，因此考試應(yīng)具有效率性?？荚囍贫扔杏行?、無(wú)效、低效之分。有效的制度能夠徹底杜絕或大量減少被它希望制止的行為，順利實(shí)現(xiàn)制度安排的目的。無(wú)效制度則無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的目的，不僅不能減少或制止它所希望禁止的行為。低效制度盡管能夠減少一些被它希望禁止的行為，但制度的目的難以得到有效的實(shí)現(xiàn)。只有有效率的考試制度才能實(shí)現(xiàn)公平考試的目的、公平競(jìng)爭(zhēng)的考試目標(biāo)。

考試制度的公平訴求是針對(duì)考試權(quán)利，權(quán)利是指法律對(duì)法律關(guān)系主體能夠做出或者不做出一定行為以及其要求他人相應(yīng)做出或者不做出一定行為的許可與保障。考試制度是維系機(jī)會(huì)和教育資源公平分配的根本，關(guān)乎到整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度的穩(wěn)定?？荚囍贫炔粌H要求結(jié)果的相對(duì)公平合理，也強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)結(jié)果的過(guò)程的公平合理，這是考試制度的根本價(jià)值追求。這就要求考試制度具有可操作性，在實(shí)踐層面考慮到個(gè)體的身體素質(zhì)發(fā)展差異，并考慮到考試程序的可操作性能夠合理有序的展開(kāi)。有序可控的制度程序是實(shí)現(xiàn)考試制度實(shí)質(zhì)公平的保證，它確保在公平合理的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下實(shí)現(xiàn)考試結(jié)果的公平。公平合理的考試程序折射出考試制度的價(jià)值追求，是公平衡量個(gè)體身心發(fā)展水平的必要途徑，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體差異的公平公正的反映。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思在制度的變遷和創(chuàng)新中提出“制度效率是指在一種約束機(jī)制下，參與者的最大化行為將導(dǎo)致產(chǎn)出的增加，而無(wú)效率則指參與者的最大行為將不能導(dǎo)致產(chǎn)出的增長(zhǎng)”[4]（P12）。通過(guò)優(yōu)化考試制度的選擇和設(shè)計(jì)，遏制和淘汰低效率制度，從而推動(dòng)考試制度的效率提高和社會(huì)文明的進(jìn)步，是考試制度設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)?？荚囍贫热绾伟l(fā)揮最大的效用是考試制度的內(nèi)在需求和驅(qū)動(dòng)力，考試制度的效率鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)化考試結(jié)構(gòu)，降低社會(huì)成本，規(guī)避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，從而實(shí)現(xiàn)考試制度的倫理價(jià)值?；诳荚囘x拔人才的目的，考試制度具有競(jìng)爭(zhēng)性的倫理要求，由此對(duì)考試制度的效率提出了基本的訴求。考試制度鼓勵(lì)的有效率競(jìng)爭(zhēng)必須是在公平的價(jià)值理念指導(dǎo)下。在維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，制定一系列的規(guī)則制度，在公平和有效率的競(jìng)爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)考試的公平競(jìng)爭(zhēng)?？荚嚨母?jìng)爭(zhēng)性實(shí)質(zhì)是一種激勵(lì)功能，有助于培養(yǎng)考試對(duì)象努力拼搏、奮發(fā)進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)精神?？荚囍贫鹊母咝试V求源于考試制度的競(jìng)爭(zhēng)功能。通過(guò)良性的競(jìng)爭(zhēng)可以起到激勵(lì)的作用，有效率的競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)了考試對(duì)象的潛能，鼓勵(lì)考試對(duì)象積極進(jìn)取，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得自身的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)也可以通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的考試制度使得優(yōu)秀人才脫穎而出，從而保障社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)?！爸贫劝才胖?，只有平等、公正而有效率共同所有的倫理凸顯才是好的制度?！盵5]（P4）

2．考試制度的選拔標(biāo)準(zhǔn)：德與才

考試制度的設(shè)計(jì)要求我們理清德性與才能的關(guān)系。中國(guó)歷史上，關(guān)于人才選拔中德性與才能的關(guān)系，有唯德論、唯才論、德才兼?zhèn)涞鹊虏庞^念。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流的用人標(biāo)準(zhǔn)是唯德論。在中國(guó)社會(huì)占據(jù)長(zhǎng)期思想統(tǒng)治地位的儒家思想看重人才的德行勝于才干，主張以德取人，“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”[6]（P1），舉賢以服人。“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”[6]（P4）。孟子主張“賢者在位，能者在職”，即賢德之人居于領(lǐng)導(dǎo)地位去領(lǐng)導(dǎo)其他有才能的人。漢代“孝廉”察舉制度從制度上確定了重德輕才的人才選拔制度。這種選官察舉制度將“孝廉”作為人才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)，非孝者、廉者不能為官，孝者和廉者兩種古人推崇的德行成為察舉的?？疲菨h代入仕的重要途徑。漢代思想家認(rèn)為有德無(wú)才的人可以任用，有才無(wú)德的人不宜任用，甚至無(wú)德無(wú)才的人也比無(wú)德有才的人好一些。“人誠(chéng)鄉(xiāng)正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害”[7]（P391），“不仁之人，亡所施用；不仁而多材，國(guó)之患也”[7]（P391）。宋明理學(xué)家和心學(xué)家都主張重德輕才的思想。王陽(yáng)明認(rèn)為教育是為了使教育者“漸于禮義”“入于中和”，主張通過(guò)禮義的潛移默化，提高人的思想境界。在中國(guó)長(zhǎng)期的唯德論用人標(biāo)準(zhǔn)下，曹操提出了唯才論的觀點(diǎn)，并大力實(shí)踐。曹操曾先后頒布《求賢令》《舉士令》《舉賢勿拘品行令》。在《舉賢勿拘品行令》中，曹操例舉了五種類(lèi)型的人物說(shuō)明唯才是舉的用人觀念?！拔粢翐础⒏嫡f(shuō)出于賤人，管仲，恒公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也；韓信、陳平負(fù)污辱之名，有見(jiàn)笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。今天下得無(wú)有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)，若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)?；蚋髋e所知，無(wú)有所遺?！盵8]（P22）曹操提倡唯才是舉，不將人才的道德水準(zhǔn)作為錄用人才的標(biāo)準(zhǔn)，這與中國(guó)傳統(tǒng)用人標(biāo)準(zhǔn)相違背，卻開(kāi)辟了用人重才的用人標(biāo)準(zhǔn)。

無(wú)論是唯德論還是唯才論都片面夸大了人才選拔的德性標(biāo)準(zhǔn)或才能標(biāo)準(zhǔn)。只強(qiáng)調(diào)德行忽略才能，容易走向“無(wú)才便是德”的誤區(qū)。片面強(qiáng)調(diào)才能忽視德行，會(huì)增加人才的危害性。德性與才能的統(tǒng)一是德才兼?zhèn)涞淖罡呔辰?，也是理想的用人?biāo)準(zhǔn)。但德才完美的人在世界上很難找到，因此德才兼?zhèn)涞睦硐刖辰缭诂F(xiàn)實(shí)人才選拔具有實(shí)踐困難。人才各有各的長(zhǎng)處，各個(gè)層次的人才既有共同的德才標(biāo)準(zhǔn)，又因其工作性質(zhì)、職責(zé)權(quán)限、活動(dòng)方式等不同，具體條件和素質(zhì)要求也有所不同。因此選拔人才在堅(jiān)持德性與才能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，應(yīng)堅(jiān)持以德為先的標(biāo)準(zhǔn)。司馬光“才者，德之資也；德者，才之帥也”[9]（P11）系統(tǒng)論證了德與才的關(guān)系，并把人才分為德才兼?zhèn)涞氖ト?、無(wú)德無(wú)才的愚人、德勝于才的君子和才勝于德的小人，深刻分析了用人失誤的危害和后果。當(dāng)代考試制度應(yīng)批判吸收以司馬光為代表的古代先賢思想，堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞倪x拔和任用人才標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)一步發(fā)展為德才兼?zhèn)?、以德為先的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)。

[1]關(guān)曉紅.終結(jié)科舉制的設(shè)計(jì)與遺留問(wèn)題[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（5）.

[2]施惠玲.制度倫理研究論綱[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

[3]高兆明.制度倫理與制度“善”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007（6）.

[4]諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1991

[5]倪愫襄.制度倫理研究[M].北京：人民出版社，2008.

[6]孔丘.論語(yǔ)[M].張燕嬰，譯注.北京：中華書(shū)局，2006.

[7]班固.漢書(shū)[M].顏師古，注.北京：中華書(shū)局，2005.

[8]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，2005

[9]司馬光.資治通鑒·周紀(jì)[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.