劉 琳

伴隨著我國改革開放事業(yè)而興起的經(jīng)濟倫理學研究，在近三十年的學術史中，已經(jīng)逐步形成了較為成熟的理論體系和概念范疇。其中王小錫教授提出的道德資本的核心概念，已成為引領經(jīng)濟倫理學科發(fā)展的卓越理論成果。當我們談論道德資本的時候，我們在談論什么？在《道德資本論》中，圍繞著道德資本這一核心概念的經(jīng)典演繹和精當闡釋，王小錫教授以其深厚的理論根基和豐富的現(xiàn)實案例，構建了從理論到實踐的經(jīng)濟倫理學理論大廈。道德資本這一核心概念對經(jīng)濟倫理學或倫理經(jīng)濟學學科發(fā)展的引領作用和奠基價值是不言而喻的。

一、核心概念的學科奠基地位

在當前構建中國哲學社會科學話語的大背景下，我國的經(jīng)濟倫理研究建構自身的核心概念體系顯得日益迫切。但是，從我國三十多年的經(jīng)濟倫理研究學術史來看，從基本的“經(jīng)濟倫理”抑或是“倫理經(jīng)濟”的界定發(fā)端至今，雖然經(jīng)歷了諸多熱點議題的廣泛討論，卻仍然缺乏經(jīng)濟倫理研究的獨特核心概念體系作為理論整體的基石。

道德資本概念是王小錫教授潛心深耕經(jīng)濟倫理研究而提出的原創(chuàng)性核心范疇。發(fā)端于20世紀最后二十年改革開放時代的中國經(jīng)濟倫理研究，以市場經(jīng)濟的倫理精神為主題，圍繞著公平、效率、自由、平等、正義等等范疇闡發(fā)了諸多市場經(jīng)濟改革要確立的倫理理念。當時的經(jīng)濟倫理研究方興未艾，觀點紛呈，為新世紀的經(jīng)濟倫理研究奠定了堅實理論基礎。隨著市場經(jīng)濟改革的深化和以中國加入世貿(mào)組織為標志的對外開放程度的加深，新時代面臨的經(jīng)濟倫理問題呈現(xiàn)出不同于以往的新特點，突出表現(xiàn)在市場經(jīng)濟的中觀層次也就是企業(yè)倫理方面，特別是頻發(fā)的企業(yè)產(chǎn)品假冒偽劣以及信用缺失現(xiàn)象，直至2008年爆發(fā)了摧毀我國乳業(yè)信譽的三鹿奶粉事件，時任國務院總理溫家寶也隨后指出“企業(yè)要承擔社會責任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液”。那么，在資本逐利特性統(tǒng)攝下的作為市場經(jīng)濟中觀層次主體的企業(yè)，該如何處理好利潤與道德的相互關系呢？早在20世紀末年，王小錫教授就已經(jīng)率先界定了“道德資本”這個來源于現(xiàn)實問題的理論概念,并且長期結合實踐問題對其進行論證和完善，可以說，這本《道德資本論》是他集多年研究之大成的精品力作。

道德資本的提出填補了經(jīng)濟倫理研究在實踐問題層面的理論支撐空白。市場經(jīng)濟機制中企業(yè)的道德維度匱乏，反映的不僅是我國長期缺乏市場經(jīng)濟倫理精神，更是說明我國在市場經(jīng)濟實踐層面匱乏具有中國特色的闡釋話語體系和實踐應用手段。王小錫教授長期致力道德生產(chǎn)力研究，高度重視作為意識現(xiàn)象的道德與物質(zhì)生產(chǎn)的相互作用，他指出談經(jīng)濟必須要講道德，道德雖然是意識現(xiàn)象，但卻對經(jīng)濟活動帶來重要影響，起到推動經(jīng)濟效益增加的良好作用。

從概念界定上來看，王小錫教授認為道德資本是包括道德理念、道德規(guī)范及價值特性的精神資本，它不是獨立的資本形態(tài)，而是貫穿于經(jīng)濟體系的資本循環(huán)中的滲透型資本，它不能用具體的貨幣來衡量其存在，但它發(fā)揮的作用卻可以體現(xiàn)在物質(zhì)資本量的擴張上面。人們用是否講誠信、講公平等道德與不道德行為必然導致經(jīng)濟效益的多寡來感受到道德資本的具體存在；用物質(zhì)資本、貨幣資本投資的理性、合理與否直接影響資本的存量與增量來體驗到道德資本必須伴隨物質(zhì)和貨幣資本的運作。因此，資本是物質(zhì)資本與精神資本的統(tǒng)一體，用資本的本質(zhì)是為了賺錢來排除資本的精神要素尤其是道德要素是理論邏輯理解上的錯誤和資本實踐把握上的缺陷。所以，以道德資本是無形的資本從而否定它的存在，其實是與事實不符的。正如王小錫教授在本書中所言，有經(jīng)濟必有道德，道德對于經(jīng)濟來說不可或缺，更可以說，有資本必有道德，資本投資必須講道德。對于改革開放以來我國經(jīng)濟實踐領域缺失道德血液的情況，經(jīng)濟倫理研究往往缺乏有力的理論闡釋實踐指導，往往流于空談。而道德資本的提出，為在理論上總結實踐經(jīng)驗教訓，為發(fā)揮指導企業(yè)經(jīng)營活動的作用奠定了理論基礎。

二、扎實的現(xiàn)實案例剖析特色

王小錫教授以九篇系列論文論證了道德資本，在《道德資本論》一書中又以更加豐富的經(jīng)濟倫理案例翔實論證了道德資本理論。他從多角度探討道德作為生產(chǎn)性要素如何促使企業(yè)獲得更多效益和利潤，從而論證道德何以成為資本，以及如何在經(jīng)濟運行過程中發(fā)揮作用。

通過對諸多知名企業(yè)案例的深入剖析，《道德資本論》立足于市場經(jīng)濟主體即各類型企業(yè)，深入論證了道德資本在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理中的作用，這反映了作者立足于長期的實證案例搜集和解剖，特別注重實證研究，在理論與實踐結合研究這方面堪稱典范。也正是在深度分析企業(yè)正反兩方面現(xiàn)實案例的基礎上，王小錫教授提出了諸多開創(chuàng)性的觀點，有些“名言金句”經(jīng)過長期在公眾輿論領域中傳播沉淀，甚至成為人們在評判現(xiàn)實重大經(jīng)濟案例時可資借鑒的理論資源。

發(fā)生在2008年眾所周知的三鹿奶粉事件不但警示著某一行業(yè)企業(yè)因為違法和缺失道德約束從而被無情淘汰，而且此事件也應成為我國企業(yè)應承擔道德資本責任的標志性事件。同年由于美國雷曼兄弟投資銀行倒閉而引爆的全球金融危機，更加促進了全球性的資本道德性問題反思浪潮。而多年來以系列道德資本研究論文蜚聲學界的王小錫教授的相關觀點，為合理解析2008年以來的資本道德性危機浪潮提供了恰當視角和理論工具。

三、突出的實踐指導價值

正如王小錫教授在《道德資本論》中所指出，再好的理論也必須成為行動綱領，否則，就是“坐而論道式”的空談。為了體現(xiàn)道德資本的實踐功能，需要建構有效的企業(yè)道德資本實踐與評估指標[1]（P133）。體現(xiàn)在本書中的大量的實地調(diào)研數(shù)據(jù)，為我國企業(yè)道德資本的評估和建設奠定了堅實的數(shù)據(jù)基礎，凸顯了道德資本理論的實踐指導價值。

王小錫教授認為道德資本盡管不可以度量，但可以依據(jù)企業(yè)道德行為及其道德現(xiàn)象進行評估。他結合我國企業(yè)實際道德建設狀況，把道德資本分解為8項一級指標，其中又可分解為100項具應用和操作性的二級指標，根據(jù)100項二級指標的評估打分并計算出得分[1]（P138）。這些設計和評估都可以有效地為企業(yè)增加道德資本存量提供可操作性的指標、條例或行動方案，從而促進企業(yè)在經(jīng)營實踐中獲得更好的業(yè)績。

這樣的道德資本評估指標設計及應用具有史無前例的開創(chuàng)性。創(chuàng)制這樣的一套評估指標體系是建立在大量的對各類型企業(yè)的調(diào)查研究獲得的一手珍貴資料基礎上的。迄今為止，在經(jīng)濟實踐領域，我們或許可以看到個別企業(yè)制定過自身的內(nèi)部規(guī)章，甚至有自身的企業(yè)文化，但卻缺乏把企業(yè)作為道德實體的整體規(guī)范設計。王小錫教授團隊設計的這份指標體系，創(chuàng)新了我國企業(yè)的自我約束和外在規(guī)制相結合的行為規(guī)范，特別是其中體現(xiàn)出的全面性和實用性，為道德資本發(fā)揮作用，為企業(yè)領導層和管理層的決策提供必不可少的有價值的參考依據(jù)。

道德資本理論的系統(tǒng)論證和完善，傾注了王小錫教授的高度理論自覺和實踐精神。無論是面對質(zhì)疑還是誤解，他始終不改初衷，一如既往地堅定著理論自信，展現(xiàn)了他的深厚理論學養(yǎng)和純粹學術情懷。藉此，我們可以深刻理解著名詩人歌德借浮士德之言而指出的“理論是灰色的，而生命之樹常青”這句話的言外之意，理論來源于現(xiàn)實并在實踐中得到發(fā)展和檢驗，摒棄抱殘守缺的成見，要讓道德資本理論這種真正體現(xiàn)原創(chuàng)性精神的理論繼續(xù)在實踐中開拓創(chuàng)新，引領中國經(jīng)濟倫理學科研究，為中國學術話語體系的形成添磚加瓦。

相信《道德資本論》將成為經(jīng)濟倫理學、倫理經(jīng)濟學乃至倫理學、經(jīng)濟學等學科的影響深遠的學術記憶。

[1]王小錫.道德資本論[M].南京：譯林出版社，2016.