馮君蓮 劉安琪 萬銀花

摘要： 民族復(fù)興是近代以來中華各民族團(tuán)結(jié)一致、奮力拼搏的最偉大夢(mèng)想和最殷切期盼。在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的進(jìn)程中，民族復(fù)興既是一個(gè)理論探求，又是一項(xiàng)偉大的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)國(guó)家、民族和人類具有重要的作用和意義。然民族復(fù)興的重大使命需要我們一代又一代的有志青年不斷努力，接續(xù)奮斗。習(xí)近平站在國(guó)家繁榮、民族振興的戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)指出，“青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！被诖?，培養(yǎng)青年學(xué)生成為擁有強(qiáng)烈的民族精神、牢固的主體精神和科學(xué)的創(chuàng)新精神的人、成為全面發(fā)展的人，是我國(guó)民族復(fù)興的根本使命。

關(guān)鍵詞：人的培養(yǎng)；民族精神；主體精神；創(chuàng)新精神；民族復(fù)興

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2018）06-0019-05

收稿日期：2018-10-05

基金項(xiàng)目：湖南省自然科學(xué)基金項(xiàng)目“基于創(chuàng)新視角的創(chuàng)業(yè)資本機(jī)理研究與方案設(shè)計(jì)（12JJ5032）”；湖南省社科基金項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期高校教師人力資本管理研究”（11YBB085）。

作者簡(jiǎn)介：馮君蓮（1972-），女，湖南衡陽人，管理學(xué)博士、湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院副教授，主要從事人力資源管理、教育經(jīng)濟(jì)研究；劉安琪，湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院碩士研究生；長(zhǎng)沙，410082；萬銀花，衡陽縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師，衡陽，421000。

改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平在1992年南方談話中曾明確提出：“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！盵1]這個(gè)“關(guān)鍵的人”是決定一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)水平、國(guó)家文明程度及政治、經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的重要因素。改革開放40年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義取得了豐碩成果，我們的國(guó)際影響力和綜合實(shí)力越來越強(qiáng)大。然而，要“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人，歸根到底在培養(yǎng)造就一代又一代可靠接班人。”由此，我們可以清楚地看到，“人”的培養(yǎng)是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的百年大計(jì)，培養(yǎng)什么樣的人直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步、影響國(guó)家前途和民族振興。只有在遵循著教育的本質(zhì)和規(guī)律的同時(shí)，將青年學(xué)生培養(yǎng)成為盡快認(rèn)識(shí)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的“社會(huì)人”以及具有獨(dú)立思維能力的能改造社會(huì)的全面發(fā)展的人，“人”的培養(yǎng)才發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值和意義。

一、培養(yǎng)青年學(xué)生的民族精神是民族 復(fù)興的核心與靈魂

“民族精神”一詞，由來已久，最初出現(xiàn)于18世紀(jì)的德國(guó)。為捍衛(wèi)自身民族遭受外來文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，德國(guó)提倡德意志文化，提出了“民族精神”概念。在我國(guó)，“民族精神”一詞被較多地使用是在五四時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中華民族在面臨著內(nèi)憂外患的重重壓力下一度被冠以“東亞病夫”相稱，而國(guó)人似乎毫無民族精神可言的狀況也相應(yīng)地成為導(dǎo)致中國(guó)積弱貧窮、落后挨打的一個(gè)重要原因。為挽救民族危亡，孫中山在1924年初作了一系列演講，重點(diǎn)提出“要恢復(fù)民族的固有地位，便要首先恢復(fù)民族的精神”之思想，第一次將“民族精神”與“民族復(fù)興”聯(lián)系了起來，認(rèn)識(shí)到“民族精神”對(duì)于“民族復(fù)興”的重要意義[2]。而事實(shí)上，中華民族經(jīng)過長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)贏得的國(guó)家統(tǒng)一與獨(dú)立，彰顯出我們雖歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛，卻因有偉大且威力無比民族精神的磅礴力量最終取得勝利。進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)今要做到這一點(diǎn)，歸根到底就需把教育落實(shí)落細(xì)到培養(yǎng)人的民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂，也是進(jìn)行一切社會(huì)歷史活動(dòng)的前提基礎(chǔ)與首要因素。正所謂人無精神不立，國(guó)無精神不強(qiáng)，國(guó)家有力量，民族才有希望。

基于此，培養(yǎng)青年學(xué)生具有以愛國(guó)主義為核心的民族精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的核心問題。列寧指出：“愛國(guó)主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情?！盵3]就我國(guó)而言，這種深厚情感是維系華夏大地上各個(gè)民族對(duì)祖國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歸屬感、民族文化的認(rèn)同感、民族不屈的尊嚴(yán)感和優(yōu)良民族的自豪感的重要支撐。值得重視的是，當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、國(guó)際間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，功利主義和實(shí)用主義逐漸泛濫，以育人為根本使命的教育也被寬泛地、簡(jiǎn)單地誤解為“培養(yǎng)有用的人才”，即按照既定的目標(biāo)加工成為一定質(zhì)量和規(guī)格的社會(huì)人。教育在“有用”觀念的促使下，成為了培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需求的各具特色的有用之才的工具，當(dāng)然也成為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人攫取名利地位、階層轉(zhuǎn)換的有利途徑。最終，教育的“有用”性導(dǎo)致了“有用”與“無用”教育的誕生。這種“有用”觀念在教育過程中會(huì)過分追求教育的實(shí)用性或功利性，卻忽視了對(duì)人的個(gè)性、情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀、美感能力等方面的發(fā)展，使得“教育成為制造勞動(dòng)者的一臺(tái)機(jī)器，通過教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的。”[4]人們求學(xué)僅僅是出于某種功利的目的而非內(nèi)在靈魂的提升，這種失去了靈魂的教育必將導(dǎo)致人的靈魂的缺失。為此，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”就需要“要造就一大批人，這些人具有政治的遠(yuǎn)見，這些人充滿著斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會(huì)的解放。”[5]同時(shí)“我們要培養(yǎng)的人，必須樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，沒有這一條，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人就不成立了；愛國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，我們培養(yǎng)的人，必須具有愛國(guó)情懷，時(shí)刻不忘自己是中國(guó)人?！盵6]

這就要求我們的青年學(xué)生做到：其一，基礎(chǔ)知識(shí)與歷史知識(shí)相統(tǒng)一，滲透愛國(guó)主義精神。通過課堂、媒體或網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)史和黨史知識(shí)來培養(yǎng)愛國(guó)精神，使其自覺傳承和弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值信念和偉大的民族情懷，不斷以中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格和高尚情操為榜樣提升自身修養(yǎng)，將習(xí)近平提出的“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”融進(jìn)大腦，融入生活；其二，歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)情景相統(tǒng)一，發(fā)揮愛國(guó)精神的強(qiáng)大力量。開展多渠道的愛國(guó)精神實(shí)踐活動(dòng)，通過鮮活的、深刻的國(guó)家重大慶典和紀(jì)念活動(dòng)，諸如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念日、國(guó)家公祭日等，最大限度地激發(fā)每一個(gè)國(guó)人心中神圣的愛國(guó)情懷，堅(jiān)決杜絕詆毀污蔑英雄模范、傳播政治謠言進(jìn)而歪曲黨制定的相關(guān)決策和大政方針、反對(duì)黨的基本理論、基本路線、基本方略等不良思想。其三，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)奉獻(xiàn)相統(tǒng)一，弘揚(yáng)愛國(guó)精神的民族傳統(tǒng)。愛國(guó)主義不是抽象的口號(hào)，青年學(xué)生只有秉持早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值信念，積極地投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)現(xiàn)中，才能發(fā)揮出愛國(guó)主義的無窮力量。在此過程中，青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的前途命運(yùn)要與國(guó)家民族的未來前景緊密結(jié)合，站在人民的立場(chǎng)上，滿懷著對(duì)祖國(guó)的愛國(guó)情懷，自覺將自身學(xué)到的知識(shí)和本領(lǐng)奉獻(xiàn)到祖國(guó)和人民最需要、最困難的地方，成為有益國(guó)家發(fā)展、有益于社會(huì)進(jìn)步、有益于人民幸福的社會(huì)人。

二、培養(yǎng)青年學(xué)生的主體精神是民族 復(fù)興的前提與歸宿

隨著近代歷史和哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)Α爸黧w”的不斷探索與研究，主體概念逐漸被賦予各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)豐富的意蘊(yùn)。恩格斯曾在《神圣家族》中論述到，“歷史”并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已[7]。在這里，人是創(chuàng)造歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，正是因?yàn)槿说闹黧w能動(dòng)性推動(dòng)著社會(huì)的向前發(fā)展。從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，近代西方飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)給人類改造自然增添了新的力量，提供了新的思路，轉(zhuǎn)化了人與自然的隸屬關(guān)系，使人日益獨(dú)立、自主地改造自然界，大大提升了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)也凸顯了人的主體性在社會(huì)發(fā)展中的中流砥柱作用。這是因?yàn)椋鐣?huì)的進(jìn)步與發(fā)展是以生產(chǎn)力的發(fā)展作為首要條件的，而發(fā)展生產(chǎn)力就是要不斷提高先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，人是掌控和提高科技水平的關(guān)鍵。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展兩者互為表里、彼此作用。社會(huì)發(fā)展是要以允許人獲得發(fā)展為前提，才能取得發(fā)展。這就表明，現(xiàn)代社會(huì)的人必須具備高度的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性這三大素質(zhì)?；诖?，20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界掀起了一股“主體性問題”的研究，主要是探索和了解主體性精神在教育領(lǐng)域內(nèi)的作用以及對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。王策三教授曾指出：“主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征”，“教育對(duì)人的發(fā)展……對(duì)社會(huì)的發(fā)展所起作用的大小，基本上取決于它在多大程度上培養(yǎng)出主體性的人來?！盵8]中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者”這一原則，尊重人民的主體性地位，牢固樹立人民主體性思想，發(fā)揮人民群眾的主體性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行了40年改革開放并取得了驚人成果，使得我們離實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越來越近，越來越真。中華民族偉大復(fù)興是中華兒女共同的心愿，是我們黨帶領(lǐng)于人民群眾，將我國(guó)建設(shè)成國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的行動(dòng)綱領(lǐng)，是馬克思主義人民主體性基本原則的鮮明體現(xiàn)。

目前，就我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)速度和深化改革的情況來看，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的主體性發(fā)揮提供了充足的時(shí)間和空間，但愈來愈快的發(fā)展速度對(duì)現(xiàn)代化人才提出了更高的要求。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我國(guó)是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。與社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同的是，在此背景下，資源的配置是由“市場(chǎng)”這個(gè)無形的手起決定作用，人作為這個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要主體部分，要使自身在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以生存并提升個(gè)人能力，就必須迫使人逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)自然界的依賴，轉(zhuǎn)而充分發(fā)揮自主能力、自主意志等人的主動(dòng)精神，盡可能地挖掘自身現(xiàn)實(shí)能力和資源潛在能力，最大限度地、快速地運(yùn)用自己的智力形成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在政治建設(shè)方面，我國(guó)現(xiàn)有的政治體制的主要特點(diǎn)是“一切權(quán)利屬于人民、實(shí)行民主制”。由此來分析，主體意識(shí)和民主意識(shí)是培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)政治生活的合格的社會(huì)人的重要部分，只有培養(yǎng)具有獨(dú)立判斷能力和責(zé)權(quán)意識(shí)的個(gè)體，所培養(yǎng)的“人”才能更好地參與政治活動(dòng)以維護(hù)我國(guó)社會(huì)的安全與國(guó)家政治制度的穩(wěn)定。在文化建設(shè)方面，與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的作用相比，文化塑造人格、整合和導(dǎo)向社會(huì)的功能不容忽視。一方面，民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序維持都需要文化的整合功能。通過整合，文化使社會(huì)中的人們?cè)趦r(jià)值觀上的差異逐漸被熏陶，形成大體一致的價(jià)值信念，并整合多元復(fù)雜社會(huì)的各個(gè)部分，將社會(huì)各部分聯(lián)結(jié)在一起，發(fā)揮每部分功能來維持社會(huì)秩序。另一方面，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新技術(shù)、新理論和科學(xué)都依賴文化上的發(fā)明來作為導(dǎo)向。因此，在社會(huì)導(dǎo)向系統(tǒng)中，文化不斷協(xié)調(diào)和配合各子系統(tǒng)之間的連接性，達(dá)到社會(huì)所有成員對(duì)社會(huì)導(dǎo)向總目標(biāo)與分階段目標(biāo)的認(rèn)可。值得注意的是，文化除了以上功能之外，文化的滯后性和負(fù)文化是社會(huì)發(fā)展的阻礙因素，尤其是在進(jìn)入新時(shí)代之后，人作為建設(shè)文化的主體，要充分發(fā)揮人對(duì)價(jià)值觀念、思維模式、行為方式等自由選擇的權(quán)利，主動(dòng)地影響、改造和批判反省文化，創(chuàng)造充滿活力的中華新文化。

通過以上分析可以看出，人的主體性培養(yǎng)對(duì)民族復(fù)興事業(yè)的至關(guān)重要性，這就要求青年學(xué)生的培養(yǎng)要具備面向現(xiàn)代化、面向世界和未來的能力。其一，培養(yǎng)青年學(xué)生的自主性，促進(jìn)民族復(fù)興思想轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在需求。培養(yǎng)青年學(xué)生的自主性不能脫離社會(huì)的發(fā)展，形成個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值兩個(gè)獨(dú)立價(jià)值取向。這種脫離了社會(huì)的孤立的、片面的自主性易導(dǎo)致人重私德而輕視公德、重私利而輕視社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也違背了人的發(fā)展需求和發(fā)展規(guī)律，使其內(nèi)心缺乏歸屬感。因此，只有撇開這種狹隘而功利的、不健全的價(jià)值觀，摒棄不合理的思想灌輸，用正確的義利觀、理欲觀和文明觀積極主動(dòng)行使民族復(fù)興事業(yè)的使命任務(wù)，盡情發(fā)揮出人的獨(dú)立能力、判斷能力和選擇能力。其二，培養(yǎng)青年學(xué)生的能動(dòng)性，助推民族復(fù)興事業(yè)的早日實(shí)現(xiàn)。人的能動(dòng)性是有別于無機(jī)物和其他生命體的能動(dòng)性，主要是通過結(jié)合思維與實(shí)踐，對(duì)外界的刺激、影響作出自動(dòng)自覺、有目的和有計(jì)劃的積極回應(yīng)。民族復(fù)興事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，是國(guó)家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治和生態(tài)等各領(lǐng)域系統(tǒng)、全面發(fā)展的產(chǎn)物，要求青年學(xué)生積極主動(dòng)地投身實(shí)踐活動(dòng)，以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認(rèn)識(shí)民族復(fù)興的內(nèi)涵和本質(zhì)，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的不斷提高，極大地推進(jìn)社會(huì)和文明的進(jìn)步。其三，培養(yǎng)青年學(xué)生的批判思維，自覺維護(hù)民族事業(yè)的利益。批判是社會(huì)發(fā)展的助力器，是思想進(jìn)步的活水[9]。批判的主要目的是從更高層次上求更好的發(fā)展，對(duì)人或事、歷史或現(xiàn)實(shí)進(jìn)行甄別和審視，從而獲得多角度、多層面、寬領(lǐng)域的思維成果。當(dāng)前，我們共同的奮斗目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就需要培養(yǎng)具備人的思想、人格和精神上保持獨(dú)立的批判思維的人，使其思想文化繁榮、觀念不斷進(jìn)步和修整。歸根到底，可以通過對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，可以從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)和自然科學(xué)倫理方面的教育提升人的個(gè)人文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)等，體現(xiàn)出“對(duì)人全面發(fā)展的培養(yǎng)”的教育本質(zhì)。

三、培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新精神是民族 復(fù)興的動(dòng)力與源泉

創(chuàng)新“是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！盵10]同時(shí)，創(chuàng)新也是人類發(fā)展進(jìn)步的根本需要。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林[11]。鄧小平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“沒有大批的人才，我們的事業(yè)就不能成功?！彼羁填I(lǐng)會(huì)到人才的重要性，認(rèn)為“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！盵12]（P120）縱觀人類社會(huì)文明的發(fā)展史，絢麗多彩的人類歷史文明對(duì)人類發(fā)展都起過特殊貢獻(xiàn)。這些由微而著或由盛而衰的歷史文明讓世界文明變得多元化起來。在此背景下，文化要長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展下去，就需要不斷創(chuàng)新。尊享最古老文明美譽(yù)的中華民族持續(xù)著世界上時(shí)間最長(zhǎng)的文明，中華文明正是遵循著“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的創(chuàng)新精神，直到今天，我們?nèi)愿惺苤覈?guó)文明的巨大影響力。胡錦濤曾指出，“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國(guó)，也深深影響著當(dāng)代中國(guó)?，F(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！绷?xí)近平也曾講到，“中華民族創(chuàng)造和傳承了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終潛移默化地影響著華夏兒女的思想方式和行為方式。”所以說，久遠(yuǎn)、豐富的中華文明歷史與《周易》講述的“窮則變，變則通，通則久”都深刻體現(xiàn)了人們長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的智慧總結(jié)，蘊(yùn)藏著讓中華民族文化歷久彌新的創(chuàng)新精神。這可以從中國(guó)歷史發(fā)展事跡中看出，古有“商鞅變法”“胡服騎射”“獨(dú)尊儒術(shù)”的改革、“科舉制度的開創(chuàng)”；近有“戊戌變法”“百日維新”等創(chuàng)新之舉。無論出于何目的，創(chuàng)新之思想是否成熟，最后成敗如何，都體現(xiàn)了政治家和思想家始終在創(chuàng)新中維持或?qū)で笸⑸Φ纳鐣?huì)發(fā)展道路，折射出中華民族開放的思想，活躍的思維，創(chuàng)造了絢爛的文明并長(zhǎng)盛不衰。由此可看出，創(chuàng)新精神是中華民族精神的重要表達(dá)。

同樣地，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷探索和思考“走什么樣的路、舉什么樣的旗”的社會(huì)發(fā)展問題的過程中延續(xù)著中華民族的創(chuàng)造力。在這一進(jìn)程中，年幼的新中國(guó)經(jīng)歷了許許多多的勝利與挫折、低谷與高潮、逆境與順境的考驗(yàn)。如，面對(duì)“文化大革命”的嚴(yán)峻考驗(yàn)等，以鄧小平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在面對(duì)國(guó)內(nèi)外的巨大壓力時(shí)，大膽破除了“兩個(gè)凡是”的思想束縛，徹底否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論，重新確立“解放思想、實(shí)事求是”的正確思想路線，并提出，“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！盵12]（P141）在這一思想的指導(dǎo)下，黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步深化，又創(chuàng)新地提出“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制改革”目標(biāo)，使中國(guó)特色社會(huì)主義邁向新境界。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變等國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩劇變，以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體清楚地認(rèn)識(shí)到，照搬別國(guó)社會(huì)主義的做法而不去探索符合我國(guó)的社會(huì)主義道路模式，只會(huì)讓社會(huì)主義的生機(jī)和活力逐漸萎縮直至滅亡。針對(duì)這一點(diǎn)，走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路、繼續(xù)實(shí)行改革開放政策就必須先滿足要勇于創(chuàng)新這個(gè)必要條件。十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)?！睆?978年拉開改革開放的序幕到2018年的整整40年間，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民不斷銳意進(jìn)取、創(chuàng)新發(fā)展，涌現(xiàn)了袁隆平、王選、方永剛等勇于創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的先進(jìn)人物。顯然，黨和國(guó)家所取得的碩果累累的成就都?xì)w因于“人”的創(chuàng)新精神，人民群眾憑借著一股敢創(chuàng)、敢干、執(zhí)著的創(chuàng)新熱情，就會(huì)有源源不斷的動(dòng)力去完成每一個(gè)使命。

根據(jù)以上分析，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興歸根到底就是培養(yǎng)“人的創(chuàng)新精神”。盡管改革開放的創(chuàng)新性發(fā)展迎來了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的光明前景，但在一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的發(fā)展中國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕非易事。未來建設(shè)的道路上還將有諸多不確定性因素和困難，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)日益也越來越體現(xiàn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力的角逐，更直接表現(xiàn)為人的自主創(chuàng)新能力的對(duì)決。而遺憾的是，為應(yīng)付各種考試，我國(guó)傳統(tǒng)的“填鴨式”教育模式使學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力明顯呈弱勢(shì)，扎實(shí)的理論知識(shí)在面對(duì)實(shí)際問題時(shí)仍處于被動(dòng)狀態(tài)，無力將理論知識(shí)與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，部分曾在升學(xué)考試中出現(xiàn)“優(yōu)秀”人才轉(zhuǎn)眼成了高分低能的代名詞。為此，在培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新能力過程中應(yīng)注重：其一，尊重創(chuàng)新的科學(xué)性，注重科學(xué)實(shí)踐教學(xué)。在教學(xué)過程中要培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，就一定要進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐，通過書籍、雜志、論文等途徑不斷獲取所學(xué)學(xué)科的前沿動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)提出問題、解決問題、動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)、做研究的能力。其二，遵循人的學(xué)習(xí)規(guī)律，注重“授人以漁”的教學(xué)理念。在教學(xué)的過程中，“教”與“授”是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)重要因素?！敖獭笨梢匝由鞛榻潭?、教會(huì)，這就是說，在使人懂得基礎(chǔ)知識(shí)之外，還應(yīng)注重循循善誘的引導(dǎo)，使其學(xué)以致用?！笆凇眲t指的是傳授，很顯然，傳授不僅僅是教師傳授知識(shí)點(diǎn)，更多的是要傳授可以開拓視野、不斷補(bǔ)充新的知識(shí)的創(chuàng)新能力。其三，給予創(chuàng)新的條件，注重創(chuàng)新信心的培養(yǎng)。創(chuàng)新是一個(gè)艱難的求索真理的漫長(zhǎng)過程，也需要一定的外在客觀條件。一般來說，具有創(chuàng)新能力的人都具有超強(qiáng)的自學(xué)能力，他們勤于思考，善于總結(jié)，以不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和挖掘自身的潛力來獲得更多的新知識(shí)。值得注意的是，目前我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平離“與世界接軌”還有較長(zhǎng)的一段路，這也導(dǎo)致了一部分人對(duì)創(chuàng)新持否定態(tài)度。為此，青年學(xué)生的創(chuàng)新培養(yǎng)應(yīng)掃除崇洋媚外的心態(tài)，不斷激發(fā)創(chuàng)新的信心，提高原始創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮豐富的智力資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的再次飛躍。

四、結(jié)語

綜上所述，不論是基于教育的視角，還是站在社會(huì)發(fā)展的高度，青年學(xué)生“成人”與民族復(fù)興兩者辯證統(tǒng)一。一方面，“人”的培養(yǎng)可以為民族復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)力量和精神力量，使人在沖向這共同追求的使命的過程中不斷完善自我，不斷超越自我，逐漸朝向人的全面而自由的發(fā)展方向，這也是人的發(fā)展的最終目的和最本質(zhì)的需要。另一方面，民族復(fù)興作為實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮富強(qiáng)的夢(mèng)想，牽系著千萬兒女們的理想信念，它的實(shí)現(xiàn)為青年學(xué)生的發(fā)展提供更好的平臺(tái)和發(fā)展空間。總之，應(yīng)培養(yǎng)青年學(xué)生具有愛國(guó)情懷的傲骨、獨(dú)立人格和獨(dú)立思考的風(fēng)骨、為社會(huì)繼續(xù)作出卓越貢獻(xiàn)的硬骨，中華民族才能達(dá)成復(fù)興之根本使命。

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（責(zé)任編輯 陳劍光）