蔡斯敏

摘要：社會(huì)秩序的建構(gòu)離不開包括共同體成員的共同參與。國(guó)家屬性職能的調(diào)整是基于社會(huì)與個(gè)體關(guān)系變化。階級(jí)性與公共性是國(guó)家的基本屬性。馬克思工具性國(guó)家觀認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的重要工具?，F(xiàn)代性國(guó)家建構(gòu)在自主性基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)與社會(huì)的制度化合作關(guān)系。英國(guó)新馬克思主義在資本主義社會(huì)發(fā)展的新階段對(duì)未來(lái)社會(huì)人的主體性給予深度關(guān)注。他們闡述了互惠性共同體的建構(gòu)過(guò)程中個(gè)體的平等參與，國(guó)家的公共性服務(wù)職能進(jìn)一步得到體現(xiàn)。在多元化、復(fù)雜性的現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)中，國(guó)家治理是通過(guò)共同體逐步建立與社會(huì)各個(gè)階層的合作關(guān)系。中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化需要充分發(fā)揮各類社會(huì)共同體的優(yōu)勢(shì)，吸收和激發(fā)社會(huì)主體的力量，實(shí)現(xiàn)政治秩序建構(gòu)與社會(huì)力量的有效融合。

關(guān)鍵詞：馬克思國(guó)家理論;共同體;合作治理

中圖分類號(hào)：D630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2018）06-0061-09

國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系建構(gòu)視角是反映階級(jí)統(tǒng)治、權(quán)力利益分化、社會(huì)獨(dú)立空間、個(gè)體自主性等問題的分析維度，也是社會(huì)治理研究領(lǐng)域的切人點(diǎn)。國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，政治權(quán)力的實(shí)施具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng);在政治發(fā)展進(jìn)程中，政府的公共性程度及其在公共物品和服務(wù)方面的提升逐漸成為社會(huì)治理關(guān)注的核心[1]。在此基礎(chǔ)上又生成關(guān)于個(gè)體利益與共同利益、政治權(quán)力與社會(huì)權(quán)力、個(gè)體自由與集體秩序等一系列相關(guān)命題的討論思考。傳統(tǒng)社會(huì)背景下，國(guó)家在社會(huì)發(fā)展變遷的進(jìn)程中扮演著怎樣的角色？在現(xiàn)代性不斷深入的當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)日益充滿復(fù)雜性和不確定性的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的重要主體，國(guó)家又如何選擇和保持與社會(huì)及各個(gè)主體的合理關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)和諧治理的良性格局？改革開放40年，在中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展和崛起的背景下，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性共同壓縮在同一時(shí)空，客觀上造成了不同時(shí)代特征擠壓在一起，各種社會(huì)矛盾問題在這一時(shí)期集中形成，并且呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜難以協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)格局。在國(guó)家、社會(huì)及個(gè)體關(guān)系不斷調(diào)整的轉(zhuǎn)型時(shí)代，如何進(jìn)一步推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變和構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家治理體系，對(duì)于馬克思國(guó)家理論的重新思考，無(wú)論是后資本時(shí)代的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，還是處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段的中國(guó)，都具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

共同體是連接社會(huì)與個(gè)體的重要中介平臺(tái)，也是研究社會(huì)與個(gè)體關(guān)系變化的重要維度。改革開放以來(lái)的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，各種社會(huì)利益關(guān)系不斷調(diào)整，社會(huì)變革激烈動(dòng)蕩。在新舊秩序交替的時(shí)代中會(huì)存在各種社會(huì)“失范”問題，如何在快速變遷的時(shí)代里實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定重建，成為人們普遍關(guān)注的問題。共同體的建設(shè)作為重要的聯(lián)系平臺(tái)，可以滿足實(shí)現(xiàn)個(gè)體成員的各種需求，將分散化的原子個(gè)體有效地整合，解決現(xiàn)代性過(guò)程中存在的個(gè)體身份認(rèn)同及安全感問題。因此，發(fā)展真正的共同體有利于個(gè)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)和塑造個(gè)體的生活及行為方式的基礎(chǔ)上進(jìn)而有效推進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行。

一、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系視角下的馬克思國(guó)家理論思想

回溯西方政治的發(fā)展歷史，早在馬克思之前的古希臘時(shí)期，亞里士多德論述城邦共同體的存在是為了追求某種善，這是所有共同體中最崇高權(quán)威的目標(biāo)[2]。共同體是把人的本性和共同體目標(biāo)結(jié)合統(tǒng)一的。人的社會(huì)性是通過(guò)參與城邦公共領(lǐng)域生活而實(shí)現(xiàn)幸福美好生活追求，城邦共同體的管理與人的本性實(shí)現(xiàn)相得益彰。在這一時(shí)期我們可以看到西方政治理論中個(gè)體自由與共同體之間是彼此依存，可以引申出對(duì)方?！皞€(gè)體的思想、情感及行動(dòng)都是無(wú)條件服從自然共同體的，這個(gè)時(shí)代的人們彼此沒有差別，用馬克思的話而言，他們還沒有脫離自然發(fā)生共同體的臍帶”[3]96。由此可見，在古代普遍注重共同體的價(jià)值，個(gè)體只有依附于共同體才能生存。因此，城邦的衰落是西方政治史一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，人們開始思考“個(gè)人”該如何生活[4]。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)進(jìn)入近代以來(lái)的西方政治和社會(huì)理論家們開始逐步脫離古典政治哲學(xué)，認(rèn)為人的社會(huì)主體性和共同體之間的關(guān)系是彼此對(duì)立的兩極，個(gè)體的自由無(wú)法在共同體中實(shí)現(xiàn)，共同體是約束個(gè)體自然本性的存在[5]。在這一過(guò)程中，人們開始反思個(gè)體如何在社會(huì)中生活，社會(huì)也被重新理解。個(gè)體原則和社會(huì)原則之間存在的固有張力作用是嵌人馬克思主義國(guó)家理論演進(jìn)中的一條分析線索。這是在對(duì)私有制度、社會(huì)分裂階級(jí)以及國(guó)家的認(rèn)知觀念形成明確認(rèn)知以前關(guān)于公共性及個(gè)體自由的一個(gè)基本判斷。

馬克思主義國(guó)家理論在人類思想史上第一次科學(xué)地闡明了國(guó)家的起源、類型、職能、本質(zhì)和命運(yùn)等根本性問題，構(gòu)筑起一座宏偉的理論大廈，成為人們正確認(rèn)識(shí)國(guó)家問題的指南。馬克思國(guó)家理論的形成源于黑格爾的理性國(guó)家觀，在深入了解資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)市民社會(huì)即社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)擁有深層次的認(rèn)識(shí)，在黑格爾哲學(xué)思想批判的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)是導(dǎo)致政治國(guó)家與市民社會(huì)之間對(duì)立的根源[6]。國(guó)家與社會(huì)關(guān)系研究是馬克思理性國(guó)家理論形成的一個(gè)重要維度。經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為國(guó)家的出現(xiàn)是在社會(huì)分工條件下，伴隨私有制的產(chǎn)生，社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。在國(guó)家與社會(huì)的動(dòng)力關(guān)系層面，市民社會(huì)決定并維系著國(guó)家?！霸诮?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了”[3]107。因此，隨著經(jīng)濟(jì)利益的分化，階級(jí)沖突進(jìn)而生成?！霸瓉?lái)意義上的政治權(quán)力是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力?！盵7]294

馬克思主義注重從階級(jí)的視角考察界定現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的階級(jí)屬性。這是在階級(jí)對(duì)立和相互沖突基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家本質(zhì)的界定。此外，國(guó)家還具有履行社會(huì)公共管理的職能，這是國(guó)家在形式上所表現(xiàn)的社會(huì)之外的獨(dú)立力量。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家能夠包容市民社會(huì)追求個(gè)體利益福利，同時(shí)又能夠克服由于個(gè)體權(quán)利至上造成的普遍權(quán)益的喪失。因此，國(guó)家是“客觀自由”（普遍的實(shí)體性意志）和“主觀自由”（個(gè)體知識(shí)和追求特殊目的的意志）的統(tǒng)一[8]。國(guó)家的目的是維護(hù)普遍性利益本身，黑爾格是在闡述市民社會(huì)積極意義和欠缺性的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家的概念屬性進(jìn)行分析，這也深刻影響了馬克思的國(guó)家理論思想。唯物史觀的建立使得馬克思辯證思考認(rèn)識(shí)民族國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系。早期馬克思關(guān)于國(guó)家的思考是站在國(guó)家高于個(gè)人的普遍利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，他把國(guó)家理解成為普遍理性的體現(xiàn)。國(guó)家作為政治共同體是高于個(gè)人的，換言之，個(gè)體只有在進(jìn)入作為共同體的國(guó)家中才能獲得真正的自由。理清國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系范疇是馬克思國(guó)家觀思想關(guān)注思考的中心命題，在唯物史觀的視角下從市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系人手，確立了歷史唯物主義國(guó)家觀：以社會(huì)為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)決定國(guó)家?！罢谓y(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。”[8]現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)公共服務(wù)等職能而變得復(fù)雜多樣。作為國(guó)家的二重屬性，階級(jí)性與公共性在國(guó)家的形成和上升階段中，前者呈現(xiàn)占據(jù)主導(dǎo)影響地位，而公共性則部分喪失[10]。

馬克思認(rèn)為社會(huì)形態(tài)的更迭并沒有消除階級(jí)剝削，在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代里，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)交換方式不同階段的變革，政治上存在相應(yīng)的進(jìn)展。階級(jí)對(duì)立及斗爭(zhēng)形勢(shì)表現(xiàn)也發(fā)生了新的變化。社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立陣營(yíng)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗斗爭(zhēng)激勵(lì)的時(shí)代中，馬克思主義經(jīng)典作家的國(guó)家觀普遍揭示了剝削階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)。私有制造成了勞動(dòng)異化和人的異化，形成于社會(huì)對(duì)立條件下的國(guó)家始終處于一種與社會(huì)相異化、相脫離狀態(tài)。國(guó)家是虛假共同體的化身，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。因此，在這樣的背景下，馬克思、恩格斯提出了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政暴力手段打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，進(jìn)而建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想是馬克思主義國(guó)家觀的進(jìn)一步發(fā)展。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段，“國(guó)家”是消亡的，因?yàn)殡A級(jí)對(duì)立不存在。而距離這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還需要一個(gè)政治上的過(guò)渡——社會(huì)主義階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

值得注意的是，在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中，我們看到的主要是其對(duì)國(guó)家階級(jí)壓迫和暴力機(jī)器的論述，但是在國(guó)家階級(jí)斗爭(zhēng)屬性之外，公共性也是不容忽視的。公共性是人類社會(huì)生活的真正目的和追求。公共性與階級(jí)性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。共同體是自由人的聯(lián)合體，具有高度的自由性和共同性。這是馬克思所說(shuō)的真正共同體的構(gòu)想，在這一共同體下，沒有國(guó)家和階級(jí)，主體的社會(huì)交往成為首要。馬克思是在對(duì)黑格爾國(guó)家高于市民社會(huì)的批判中逐步形成自己的自由人聯(lián)合體思想的構(gòu)建。由于資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治造成了國(guó)家公共性的喪失，馬克思對(duì)于資本主義剝削實(shí)質(zhì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義國(guó)家專政實(shí)現(xiàn)途徑的揭示最終的目的是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)，公共性能夠最大程度得到實(shí)現(xiàn)。

二、未來(lái)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)：人的主體性訴求滿足

作為馬克思主義理論新的輸出國(guó)家，英國(guó)的本土文化發(fā)展與新左派思想家的結(jié)合對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展和社會(huì)主義政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)發(fā)揮了巨大影響。英國(guó)新左派思想家致力于打造一個(gè)堪比與德法的新馬克思主義理論輸出國(guó)，以改變英國(guó)本土“理論貧困”的面貌。他們活躍在人文社會(huì)科學(xué)等諸多領(lǐng)域，貢獻(xiàn)出豐碩的思想成就，并對(duì)英國(guó)的政治及思想文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二戰(zhàn)以后，英國(guó)共產(chǎn)黨及工黨內(nèi)部聚集了大量的共產(chǎn)主義知識(shí)分子，他們結(jié)合自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期關(guān)注和思考馬克思主義本土化道路的可能，1956年之后爆發(fā)的一系列政治運(yùn)動(dòng)，特別是核裁軍運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)等為新左派登上英國(guó)政治舞臺(tái)提供了契機(jī)。這些新左派思想家大多是在核威脅下成長(zhǎng)起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和政治家，涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要是歷史學(xué)和文學(xué)理論。他們?cè)趨⑴c各種政治抗議實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也在資本主義新的發(fā)展環(huán)境下重新認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后英國(guó)馬克思主義理論及實(shí)踐的變化情況。英國(guó)新左派主要圍繞“文化”問題對(duì)馬克思主義相關(guān)問題進(jìn)行探索，把大眾文化分析置于政治框架的建構(gòu)中分析，他們創(chuàng)立的文化主義和結(jié)構(gòu)主義研究范式豐富了英國(guó)的文化研究，使得英國(guó)馬克思主義的發(fā)展更加呈現(xiàn)出文化的特性[11]。因此，作為馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展思潮的集中體現(xiàn)，英國(guó)新馬克思主義是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)理性分析的基礎(chǔ)上，給予對(duì)人的現(xiàn)實(shí)困境問題解決的關(guān)注。他們?cè)诰o扣原著經(jīng)典思想闡述其理論，采用經(jīng)驗(yàn)主義、理性分析、個(gè)案研究、話語(yǔ)分析等多種研究方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化進(jìn)行批判，呈現(xiàn)出自身鮮明的研究特色，從而使得馬克思主義在時(shí)代境遇中彰顯出更加強(qiáng)大的生命力。

英國(guó)新馬克思主義在繼承馬克思主義經(jīng)典理論關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)人類解放的政治意義。它是由資本主義對(duì)人及勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)引申，表達(dá)對(duì)人的主體性方向的思考。因此，這種政治解放本性是向善的，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的本性和社會(huì)共同體的關(guān)注，突出一種整體性的生活方式，是一種對(duì)社會(huì)主體完善的目標(biāo)指向。集中思考社會(huì)主體如何能夠在一個(gè)共同體中和諧共存并創(chuàng)造美好的未來(lái)社會(huì)？如何創(chuàng)造更加有利于人全面生存發(fā)展的社會(huì)條件？馬克思創(chuàng)造性的提出了真正的共同體自由，即全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。與傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)典理論相比較，英國(guó)新馬克思主義學(xué)派更加把握在社會(huì)實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)個(gè)體的命運(yùn)和生存境況，對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予最真切的關(guān)注。面對(duì)社會(huì)的日益分化和原子化的個(gè)體，社會(huì)個(gè)體要想解決主體迷失和突出主體性，需要生活在共同體下的每個(gè)個(gè)體的充分參與。這是一個(gè)自由的、參與的對(duì)共同意義和價(jià)值體系創(chuàng)造的過(guò)程。在這一層面上理解，國(guó)家的公共性體現(xiàn)得更為鮮明，由于社會(huì)中個(gè)體的主體性需要得到關(guān)注，國(guó)家與社會(huì)已經(jīng)由階級(jí)統(tǒng)治下對(duì)抗斗爭(zhēng)的關(guān)系，逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)主體提供公共服務(wù)的主要角色。因此，為了實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益和公共利益的有效平衡，國(guó)家隨著歷史的推進(jìn)逐漸呈現(xiàn)其社會(huì)屬性。

作為英國(guó)新左派群體中的重要代表，湯普森率先提出社會(huì)主義是人道主義，這是在對(duì)斯大林主義經(jīng)濟(jì)決定論批判和反思的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思所倡導(dǎo)的真正意義上社會(huì)主義的追尋。社會(huì)主義的人道主義作為一種基本政治立場(chǎng)，代表了一種整體性的生活方式和總體個(gè)人。社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的個(gè)體成為社會(huì)主義理論的中心位置。社會(huì)主義的主要目標(biāo)指向在于社會(huì)主體的完善，這是社會(huì)主義善的本質(zhì)體現(xiàn)。這不僅僅是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展思想的繼承，更是在新的歷史條件下賦予社會(huì)主義本質(zhì)新的意義[12]。與第一代新左派相對(duì)應(yīng)，安德森作為結(jié)構(gòu)主義研究視角下二代新左派的代表人物，堅(jiān)持傳統(tǒng)的馬克思主義對(duì)文化的階級(jí)界定，把國(guó)家的存在與階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)政治層面最終表現(xiàn)為階級(jí)之間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)較量。只要階級(jí)存在，國(guó)家的形成與瓦解是生產(chǎn)關(guān)系重大變遷的標(biāo)志[13]。在國(guó)家階級(jí)性的理念背景下，他表達(dá)了一種革命主義的社會(huì)主義，即通過(guò)政治革命推翻一種舊的國(guó)家秩序并建構(gòu)一種新的國(guó)家秩序。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義。由此我們可以認(rèn)識(shí)到，經(jīng)典馬克思主義國(guó)家階級(jí)性的觀念在英國(guó)新左派的政治思想中依然存在影響。由于國(guó)家階級(jí)性與公共性二重屬性的交織作用，英國(guó)新左派關(guān)于社會(huì)主義制度建設(shè)的認(rèn)識(shí)維度有所差異，但是圍繞的核心問題還是如何實(shí)現(xiàn)人的解放，創(chuàng)造更加有利于人生存發(fā)展的各種社會(huì)條件。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中的主體存在

馬克思認(rèn)為工人階級(jí)是社會(huì)改造的主體力量，但是在資本主義剝削時(shí)代里，工人階級(jí)作為被統(tǒng)治階級(jí)，是受剝削壓迫最為深重的群體。生活于資本主義所謂民主制度下的工人階級(jí)，其革命性和斗爭(zhēng)性是否依然存在？工人階級(jí)改造社會(huì)的主體性如何被有效激發(fā)？因此，如何喚醒沉睡中工人階級(jí)的革命意識(shí)就成為全世界馬克思主義者最為關(guān)心的話題之一。安德森、湯普森等新左派思想家把工人階級(jí)看作是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在一種社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代現(xiàn)實(shí)感的強(qiáng)烈使命下，致力于創(chuàng)造一種馬克思主義理論與工人階級(jí)相結(jié)合的新的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。而對(duì)大眾文化研究范式的轉(zhuǎn)換又為他們更加接近呈現(xiàn)社會(huì)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)變化提供了有力視角[14]。

對(duì)于英國(guó)新馬克思的代表人物而言，培養(yǎng)和塑造一個(gè)完善的社會(huì)個(gè)體不僅是一個(gè)哲學(xué)命題，更是一個(gè)深刻的政治命題?！拔⒂^政治哲學(xué)”是馬克思主義政治哲學(xué)領(lǐng)域中重要的組成部門。它主要是指內(nèi)在于所有社會(huì)生活和日常變化層面彌散化、微觀化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)中，微觀政治哲學(xué)研究的興起代表了一種由國(guó)家權(quán)力運(yùn)作、制度安排等宏大理論命題探討向微觀日常社會(huì)生活中多樣性、分散化權(quán)力控制機(jī)制研究范式的轉(zhuǎn)向。多元差異化的社會(huì)政治權(quán)力運(yùn)作成為政治哲學(xué)研究中的主要內(nèi)容[15]。而社會(huì)主體作為日常社會(huì)生活中的主要組成，他們的思想意識(shí)及行為表達(dá)背后是微觀權(quán)力作用機(jī)制的具體表現(xiàn)。人的主體性意識(shí)，特別是作為具有獨(dú)立理性意識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變遷中的存在方式與這種研究視角的變化是相互適應(yīng)的。

微觀政治哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向凸顯了政治與文化的密切關(guān)系，它在一定意義上是回歸生活世界的文化哲學(xué)。在這一方面，英國(guó)新馬克思主義者關(guān)于馬克思文化領(lǐng)域嶄新格局的開拓是最好的承接。在緊密聯(lián)系文化發(fā)展的研究背景下，英國(guó)新馬克思主義對(duì)二戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展環(huán)境做了全新解讀，社會(huì)中“人”主體性、能動(dòng)性被放大，從人（尤其是下層群眾和工人階級(jí)）的實(shí)踐活動(dòng)角度理解上層建筑中的文化因素，綜合自由傳統(tǒng)對(duì)人的關(guān)注和社會(huì)主義的平等目標(biāo)下堅(jiān)持的社會(huì)主義的人道主義。人本至上，這是對(duì)人的直接能動(dòng)性的明確肯定。與此同時(shí)，他們?cè)谧鑫幕治龅耐瑫r(shí)也將研究視角從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，把政治、經(jīng)濟(jì)與日常社會(huì)生活相互結(jié)合。當(dāng)個(gè)人成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)象，文化作為權(quán)力斗爭(zhēng)領(lǐng)域的主題，整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)圍繞文化及社會(huì)生活的主要領(lǐng)域。國(guó)家的權(quán)力和管理職能也向下滲透到社會(huì)中的單個(gè)個(gè)體。在微觀政治領(lǐng)域，公民權(quán)力是人的主體性的有效表達(dá)，國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行不能損害公民權(quán)力，這更加彰顯個(gè)體主體性權(quán)力的地位和作用。按照黑格爾的表達(dá)，國(guó)家是倫理性政治的最高形式，國(guó)家的創(chuàng)立本性上顯示為一種社會(huì)原則的理論方法，即把社會(huì)原則理解為一種最高程度的共同體。社會(huì)產(chǎn)生于所有成員之間的內(nèi)在關(guān)系，是所有公民的共同目的追求。因此，強(qiáng)調(diào)宏觀政治要與微觀政治保持相互融合狀態(tài)，旨在通過(guò)影響國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的文化政治在實(shí)踐中推動(dòng)社會(huì)的整體性變革。

從另一層面而言，社會(huì)原則與個(gè)體原則相互結(jié)合的過(guò)程中，在個(gè)體特殊權(quán)利予以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，需要通過(guò)自身過(guò)渡到普遍性，也就是涉及社會(huì)生活的公共性：公共精神、公共自由等。社會(huì)共同體這一公共性的實(shí)現(xiàn)又是所有公民的共同目的。既充分體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值中的理性、平等人格，又包含天下一家的普愛主旨，這是西方道德政治精神源頭斯多葛學(xué)派的基本理念。英國(guó)新馬克思主義的“人本情懷”是在追尋這一目標(biāo)理念的過(guò)程中的不斷完善和超越。

四、共同體理念下的合作治理

自現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命在西方歐美國(guó)家取得勝利，順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)。資本主義的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)的階級(jí)不是以對(duì)立的形式存在，而是尋求彼此間的合作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良。面對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的新階段，在社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平日益提升的時(shí)代里，國(guó)家與資本的結(jié)合更加緊密，對(duì)社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)職能加強(qiáng)。在全球化不斷深入的今天，國(guó)家之間的較量更多地體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、文化等層面的競(jìng)爭(zhēng)，傳統(tǒng)的軍事暴力和革命手段已然不合時(shí)宜。不同階級(jí)間斗爭(zhēng)也轉(zhuǎn)變成為良性、合法的互動(dòng)。國(guó)家職能在新的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下更多地體現(xiàn)為社會(huì)建構(gòu)服務(wù)，國(guó)家的社會(huì)公共屬性更加鮮明。國(guó)家在西方馬克思主義“文化政治學(xué)”的影響下，英國(guó)新左派重新定義了社會(huì)斗爭(zhēng)。把文化研究與政治斗爭(zhēng)相互結(jié)合，認(rèn)為文化是政治斗爭(zhēng)的新場(chǎng)所。英國(guó)新左派將文化視為一種整體性的生活方式，宣揚(yáng)著文化政治的理念。在政治領(lǐng)域，關(guān)于國(guó)家功能屬性的認(rèn)知也從原先的階級(jí)斗爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)移到社會(huì)公共管理與服務(wù)領(lǐng)域。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家也在不斷調(diào)整修復(fù)與社會(huì)各個(gè)階層之間的關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾，國(guó)家的職能發(fā)生了改變，盡管在資本主義國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)沒有改變。因此，英國(guó)新馬克思主義是在資本主義發(fā)展新的階段里對(duì)馬克思主義國(guó)家理論進(jìn)行了更加總體性的把握，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

政治的存在運(yùn)作邏輯與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)辯證統(tǒng)一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著其政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和整個(gè)精神活動(dòng)。由于生產(chǎn)發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)政治文明變革進(jìn)步，同時(shí)也促進(jìn)國(guó)家的生成。與此同時(shí)，國(guó)家及其政治制度安排作為上層建筑也在反作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，影響其性質(zhì)與方向，特別是與社會(huì)主體利益不相一致造成阻礙時(shí)就會(huì)存在各種矛盾危機(jī)[16]。資本主義在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)產(chǎn)生了剝削和不平等，勞動(dòng)異化造成了個(gè)體主體性喪失和生活價(jià)值迷失，社會(huì)關(guān)系缺乏有機(jī)團(tuán)結(jié)。與自由主義和傳統(tǒng)保守主義不同，新馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義在立足于豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，建立一種維護(hù)人人平等的合理性社會(huì)結(jié)構(gòu)。這就需要一個(gè)共同體文化的創(chuàng)造?；セ莨蚕?、生命平等是共同體的主要特質(zhì)，所有的共同體成員可以在其中實(shí)現(xiàn)有效交流。同時(shí)，新左派認(rèn)為共同文化是一個(gè)開放動(dòng)態(tài)的概念，人們不斷在創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)其意義和價(jià)值體系進(jìn)行豐富。古希臘亞里士多德認(rèn)為“城邦”即“政治”，城邦共同體中的所有個(gè)體通過(guò)參與公共生活展現(xiàn)人的本性，人的自由在共同體中得到實(shí)現(xiàn)。共同體中社會(huì)成員的同質(zhì)性程度高。經(jīng)典社會(huì)理論家代表人物滕尼斯將人類的共同生活形態(tài)分為“共同體”和“社會(huì)”，其中共同體的形成是本質(zhì)的意志，它是在個(gè)體共同理解的條件下形成的，超越個(gè)體的反思表達(dá)和分歧意見。顯然，這里的共同體思想在語(yǔ)境背景、孕育程度、發(fā)展目標(biāo)等層面與古希臘政治哲學(xué)和經(jīng)典社會(huì)理論中的闡述存在差異。

現(xiàn)代社會(huì)是現(xiàn)代國(guó)家的對(duì)應(yīng)物。因此，現(xiàn)代國(guó)家的形成必然促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的不斷完善，特別是有利于人類發(fā)展的各種社會(huì)和政治條件。二戰(zhàn)以后在全球化、后工業(yè)化的時(shí)代中，包括資金、技術(shù)和人員在內(nèi)的國(guó)際性流動(dòng)日益增長(zhǎng)，資本主義發(fā)展方式已經(jīng)深入擴(kuò)展到文化、意識(shí)形態(tài)等廣泛的社會(huì)領(lǐng)域。在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展引發(fā)深層次社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，傳統(tǒng)國(guó)家角色及其控制方式已然發(fā)生改變。很多學(xué)者都在分析社會(huì)異化和矛盾問題背后的癥結(jié)，對(duì)國(guó)家主權(quán)、社會(huì)秩序的規(guī)制和建構(gòu)提出自己的見解，思考資本主義社會(huì)如何繼續(xù)向前發(fā)展。面對(duì)后工業(yè)時(shí)代存在的各種風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，單純依靠傳統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)治無(wú)法適應(yīng)和滿足分散差異化的個(gè)體需求。英國(guó)新左派闡述了建立具有互惠性的共同體的理想訴求。即在共同體中的每個(gè)人之間關(guān)系平等，不同個(gè)體參與其中可以相互選擇，彼此協(xié)調(diào)合作。既保證多樣化個(gè)體的表達(dá)，又充分體現(xiàn)共同體的包容和諧。此外，在國(guó)家與共同體之間也更加強(qiáng)調(diào)一種對(duì)等合作關(guān)系。在這種治理體系中，彼此在保持獨(dú)立自主的條件下具有和提供服務(wù)取向。通過(guò)合作治理，在追求共享成果和價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)不同利益主體之間的相互融合。由此可見，在社會(huì)治理領(lǐng)域，由于我們所處這個(gè)時(shí)代的“虛擬化”“多元化”“去中心化”等社會(huì)特征深刻影響，導(dǎo)致治理主體組織體制、規(guī)則體系建構(gòu)和治理方式選擇的改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)性社會(huì)下建構(gòu)形成一個(gè)人類競(jìng)爭(zhēng)行為模式，日益分化的利益矛盾造成了彼此間對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)的加劇。在今天一種高度復(fù)雜性和不確定性的現(xiàn)實(shí)條件下，人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)迅速變動(dòng)的特征，通過(guò)合作的方式謀求利益發(fā)展的最大化才是真正理性的做法[17]。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，傳統(tǒng)政府的垂直統(tǒng)治方式已經(jīng)變得不合時(shí)宜。國(guó)家治理需要不同層面、不同領(lǐng)域社會(huì)主體廣泛參與、相互配合、互相補(bǔ)充，促進(jìn)系統(tǒng)化治理格局的形成。公共權(quán)力的重新配置在多元治理主體的格局下，治理主體的平等互動(dòng)和合作是一種開放理性的治理模式。它是由政府、非政府組織、行業(yè)協(xié)會(huì)、社區(qū)組織、公民等共同參與建構(gòu)一個(gè)公共話語(yǔ)體系。具有獨(dú)立自主的多樣化的社會(huì)公民意識(shí)是在參與這種開放合作的體系中逐漸形成的，而公共利益和共同意見的生成也離不開治理活動(dòng)中持續(xù)性的社會(huì)互動(dòng)[18]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家治理體系是一套多層互動(dòng)、上下協(xié)調(diào)，全面有序推進(jìn)的制度體系。

實(shí)際上，關(guān)于個(gè)體自由與集體秩序的二重關(guān)系研究是貫穿于整個(gè)馬克思主義思想內(nèi)的一條主要思考命題。“在馬克思的成熟著作中，自由與必然的關(guān)系是表現(xiàn)為一種矛盾，即馬克思一方面在意識(shí)形態(tài)上信奉自由的發(fā)展，另一方面又在理論上論證個(gè)人行動(dòng)要取決于外在的集體秩序?！盵19]因此，個(gè)體自由和主體性應(yīng)該在社會(huì)中得到充分發(fā)揮，只有社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。由于勞動(dòng)分工，私有制不可避免地出現(xiàn)，個(gè)體利益與共同利益分離，人對(duì)物關(guān)系轉(zhuǎn)化使得人屈從于階級(jí)等各種虛假共同體。而真正人的個(gè)性存在于社會(huì)共同體之中。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[7]119。英國(guó)新馬克思主義關(guān)于共同體文化的表述是在經(jīng)典馬克思個(gè)體自由和社會(huì)原則的關(guān)系矛盾體下做出的進(jìn)一步思考。共同體文化理念的建構(gòu)是對(duì)馬克思關(guān)于“人的個(gè)性存在與社會(huì)性存在統(tǒng)一”實(shí)現(xiàn)方式的理想類型。

隨著科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展、商業(yè)化普遍性和消費(fèi)社會(huì)、工具理性的極度運(yùn)用、個(gè)人主義的泛濫、全球化的自由主義等趨勢(shì)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)作管理機(jī)制和價(jià)值觀模式在現(xiàn)代性不斷深入的條件下受到限制。個(gè)人主義、自由主義在現(xiàn)代性中的力量作用鮮明突出，個(gè)人主義在強(qiáng)調(diào)自在個(gè)性和個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，一定程度造成個(gè)體在原子化狀態(tài)中存在焦慮不安、缺乏理性和節(jié)制，社會(huì)整體的有機(jī)聯(lián)系和調(diào)適功能喪失，失序狀態(tài)下的各種社會(huì)矛盾問題日益增多?，F(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性要求面向公共事務(wù)的社會(huì)治理主體必須是多元的，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，具有包容凝結(jié)個(gè)體的社會(huì)共同體作為社會(huì)治理中的重要一級(jí)，與政府共同配合在公共決策中發(fā)揮作用成為解決各種個(gè)體、組織和社會(huì)之間緊張危機(jī)關(guān)系主要手段。

綜上所述，英國(guó)的新馬克思主義是在堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義“實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”的基本綱領(lǐng)下，結(jié)合資本主義社會(huì)發(fā)展的新階段，提出在共同體的建構(gòu)中個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)更好地全面發(fā)展，共同體是其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要手段。國(guó)家治理是在現(xiàn)代性孕育成熟基礎(chǔ)上的個(gè)體主體性和共同體的分裂，在這樣的形勢(shì)下如何將普遍利益與個(gè)體利益結(jié)合，國(guó)家公共性和社會(huì)公共服務(wù)職能的轉(zhuǎn)變需要國(guó)家治理理念的變化。在后工業(yè)時(shí)代，合作關(guān)系已經(jīng)成為一種普遍意義上的社會(huì)關(guān)系。因此，基于共同體的合作治理有助于促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的和諧調(diào)整，豐富了后資本主義和社會(huì)主義時(shí)代馬克思主義國(guó)家理論的思想內(nèi)涵。

作為現(xiàn)代化進(jìn)程中典型的后發(fā)、外生型國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代性問題呈現(xiàn)出復(fù)雜混合的狀態(tài)，是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期建構(gòu)的工程。當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面深化改革的歷史發(fā)展新階段，黨的十八屆三中全會(huì)已經(jīng)明確將治理作為我國(guó)全面深化改革的目標(biāo)和路徑。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系模式的合理調(diào)整對(duì)于現(xiàn)代性社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)具有重要意義。國(guó)家自主性力量需要社會(huì)力量的發(fā)展達(dá)到相互匹配的狀態(tài)，國(guó)家社會(huì)之間擁有清晰明確的邊界。和諧的國(guó)家社會(huì)關(guān)系是我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本前提。傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家自主性力量的強(qiáng)大，國(guó)家對(duì)社會(huì)的全面支配和干預(yù)下社會(huì)自主性喪失，進(jìn)而造成社會(huì)失序和社會(huì)矛盾激發(fā)。而在社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家自主性還是必要的。因此，在現(xiàn)代性和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，合理適度的國(guó)家自主性是保障社會(huì)持續(xù)發(fā)展的先決條件[20]。

國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)一步要求各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)要隨著社會(huì)形勢(shì)和時(shí)代發(fā)展而做出調(diào)整，特別是在協(xié)調(diào)國(guó)家自主性與社會(huì)力量的合理關(guān)系狀態(tài)方面，與此同時(shí)，更為重要的是參與治理的各項(xiàng)主體要提升自身適應(yīng)制度變革要求相對(duì)應(yīng)的能力建設(shè)。中國(guó)既有的體制因素和制度所形成的路徑依賴效應(yīng)造成了社會(huì)的主體性喪失，社會(huì)消解于國(guó)家中。社會(huì)大眾主體的積極性匱乏，造成了現(xiàn)代性的缺失。改革開放40年，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生相互形塑。新興的社會(huì)力量如何有效地統(tǒng)一到國(guó)家政治秩序之中，成為當(dāng)代中國(guó)面臨的一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)[21]。在邁向全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下形成了競(jìng)爭(zhēng)、開放、自主的積極心態(tài)，在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時(shí)由于社會(huì)分化程度加深也造成了分散化、異質(zhì)性的個(gè)體。缺乏法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中瓶頸問題是法治和民主制度問題。法治的不完善造成了獨(dú)立的社會(huì)力量難以成長(zhǎng)。由于不同社會(huì)階層、群體之間存在嚴(yán)重的隔閡對(duì)立，各種社會(huì)糾紛與矛盾危機(jī)四伏。吉登斯認(rèn)為社會(huì)主體越是處于充滿不確定的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中，更加需要一個(gè)民主社會(huì)，他稱之為對(duì)話民主。在中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)中體現(xiàn)為協(xié)商民主，這是要建構(gòu)廣泛多層次、程序合理、制度化的協(xié)商民主體系。而公共治理的行為方式正是強(qiáng)調(diào)正式與非正式主體在公共事務(wù)管理過(guò)程中的參與、協(xié)調(diào)和談判。在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求下，如何充分地調(diào)動(dòng)發(fā)揮各級(jí)政府、社會(huì)公共組織、社區(qū)基層組織、公民個(gè)體等不同治理主體的能力和積極性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)法治化、政治民主化的實(shí)現(xiàn)，形成良性運(yùn)作的社會(huì)治理機(jī)制對(duì)于整個(gè)國(guó)家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。因此，在發(fā)揮政府元治理的基礎(chǔ)上，我們必須充分培育社會(huì)共同體在治理協(xié)調(diào)體系中的作用，推進(jìn)各類社會(huì)自組織更好地發(fā)揮其中介樞紐功能，激發(fā)社會(huì)群體的主體性和創(chuàng)造活力，促使多樣化的社會(huì)力量與政府治理方式更加有效地融合。

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