劉曉慧

摘要：物與物化及其批判是解讀《共產(chǎn)黨宣言》的重要視角?！缎浴分刑N含著豐富的物化批判思想，值得深入挖掘和剖析。當前，交換價值深刻影響著人們的社會交往，人與人之間關系的物化傾向使價值觀建設面臨拜金化、虛無化等諸多困局。對《共產(chǎn)黨宣言》物化批判思想進行剖析，就是要努力沖破物化境遇的束縛，以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，構建真實共同體，在思想領域凝心聚力，回歸真實生活世界，由此嬌正存在的價值觀偏差，為新時代中國特色社會主義發(fā)展事業(yè)凝聚力量。

關鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;物化批判;現(xiàn)實的個人;真實共同體;社會交往

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2018）06-0112-07

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為世界上第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨——“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治綱領?！缎浴肥菍︸R克思主義首次系統(tǒng)、完整的闡述并向世界莊嚴地宣告馬克思主義正式誕生。《宣言》歷經(jīng)各個時期實踐的挑戰(zhàn)和考驗，展示出了強大的生命力、思想穿透力和精神感召力。馬克思和恩格斯在《宣言》中敏銳意識到了資本主義社會發(fā)展的物化主題，看到了資本邏輯支配下物化現(xiàn)象發(fā)生的客觀性以及由此帶來的生產(chǎn)要素之價值表達形式的統(tǒng)一性，也預示了未來人類社會發(fā)展的一種更為合理的經(jīng)濟形式的出現(xiàn)。當然，一種更為合理的經(jīng)濟社會形式和資源配置方式的產(chǎn)生，是在對資本主義過度物化的辯證否定的基礎上來實現(xiàn)的。馬克思和恩格斯在《宣言》中對過度物化的批判充分展現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)關系的根本性反思，也為掙脫物化邏輯的困囚與束縛、改變人為物役的生存境遇、邁向人自由而全面發(fā)展的狀態(tài)提供了重要的思想支持。

一、物、物化與物化批判

“物”在馬克思思想中具有非常豐富的內涵，至少體現(xiàn)為自然之物、社會之物、異化之物和拜物教之物四個方面[1]。在《宣言》中，物化批判的“物”主要就是指拜物教之物。這種物“是作為生產(chǎn)過程之結果的‘物品”是生產(chǎn)主體創(chuàng)造性勞動的物質結晶，是體現(xiàn)著主體性價值的既有‘使用價值又有‘價值的‘物”[2]319。換言之，這是一種人造物而非自然造化之物，體現(xiàn)了人類技藝功能而非歷史文化積淀，是人對象化力量的展現(xiàn)。馬克思在創(chuàng)立自己科學理論的過程中就致力于對商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教進行無情批判，揭示了在資本主義私有制條件下，人與人之間的關系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的關系?！霸隈R克思那里，物化只是表示一種人由物來標識，人與人的關系由物與物的關系來標識的客觀事實。”口叱亡資本主義私有制條件下，人與人之間的關系被徹底物化了，人們力求以客觀物的形式來找尋自身的安全感，實現(xiàn)自身的存在感。作為傳統(tǒng)社會中終極信仰的上帝被體現(xiàn)為商品、貨幣、資本的“物”所取代，觀念、精神、信仰在客觀物的面前退卻了，可計算性、量化及功利主義訴求成為了價值評價的標準。當物化邏輯籠罩并統(tǒng)治一切之后，人們突然發(fā)現(xiàn)自己面對著一個異己的物的世界，人的創(chuàng)造物背離并最終背叛了人本身，這個世界與自己相對峙并壓抑著自己。

可以說，物化消解了傳統(tǒng)社會的“偉大存在之鏈”，環(huán)環(huán)相扣的意義共同體開始被物化邏輯肢解并最終碎片化，脈脈溫情開始被精致的利益算計所取代。作為機械個體的自我在極端原子化的過程中構成了黑格爾意義上的“需要的體系”（黑格爾在《法哲學原理》中對資本主義社會的描述，即基于物質利益需要的社會體系）。我們看到，在《宣言》中，馬克思和恩格斯對資本主義境遇中人的物化狀態(tài)不吝筆墨：“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易”就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵4]30在《宣言》中，馬克思和恩格斯生動描述了資本主義生產(chǎn)關系主導下的社會關系的冷酷無情，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”[4]30。這是以最直接而敏銳的語言對物化現(xiàn)象的揭露和批判。人與人之間的關系糅雜了冷酷無情的現(xiàn)金交易，在金錢、物質、利益關系的驅動下構筑了一個冰冷的“物的世界”“外在的世界”。物化世界構成了人類現(xiàn)代性的生存境遇，《宣言》的物化批判首先是對物化邏輯主導下的生存境遇的批判：“物”成為了創(chuàng)世者和造物主，人的自主、自由、創(chuàng)造在物化世界中被無情扼殺了。

《宣言》中對物化邏輯的批判還體現(xiàn)在對近代以來主客二元對立的認識論思想的批判上。近代哲學從本體論向認識論的轉向，在帶來了人對世界的認知水平提高的同時也造成了對整個世界的機械二元劃分，以技術為主導的帶有強制性的占有、支配與改造成為人適應和生存于世的主要方式。原來整全的世界被機械地區(qū)分為主體和客體兩個部分，在“知識就是力量”的至上格言鼓舞下，主體作為知識的創(chuàng)造者、使用者和壟斷者而達到對客體的占有與征服。這是物化邏輯的認識論呈現(xiàn)，也是所有被無償占有自身勞動的工人的客體地位的無情暴露。工人勞動的過程不是展現(xiàn)自身自由本質的過程，更非自我價值充分實現(xiàn)的過程，相反，卻成了被更嚴苛支配和占有的過程。在資本主義關系下，勞動遠非人的第一需要，勞動僅僅是生存的手段，舍此而無其他。這是勞動的異化，更是人的工具性異化?！缎浴分赋觯骸皩と穗A級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了?！盵4]35這是資本主義方法論上工具理性至上思維的重要體現(xiàn)，在“手段一目的”之間追求絕對的經(jīng)濟性和效率性，將非我之外的一切都工具化了，整全意義上的價值理性遭到了遺忘。工具理性在與價值理性的割裂與對立中取得了絕對的霸權地位，人作為萬物之靈的崇高性消失了。在資本主義生產(chǎn)關系中，工人將勞動力出賣給資本家，越來越成為機器的附庸，個體的獨立與自由距離自我越來越遙遠，真正意義上的“完整的個人”也不復存在。

《宣言》中還透露著深深的精神虛無主義憂慮?！啊锘c‘虛無作為界定現(xiàn)代社會性質的兩個語詞，既然修飾的是同一個時代，就勢必具有某種內在關聯(lián)?！盵2]301在馬克思和恩格斯看來，人與人之間的關系采取物與物之間的虛幻形式，造成了物化邏輯支配人的精神生活的虛無主義現(xiàn)象?？陀^物的易碎性、易逝性和當下性，無法確保人類精神皈依的唯一性和永恒性。拜物教及其形成的世俗社會語境祛魅了神之無限的榮耀，也割斷了人類終極信仰的可能性。有限時間構成的當下存在，遠遠不能彌合人類對無限和永恒的精神渴求。資本主義的物化使人們唯效率至上，把物質生產(chǎn)視為人唯一的訴求，而忽略了人精神需要的滿足。馬克思認為片面破碎的物化境遇使人們心無所依，陷入了無根的迷惘困境即虛無主義狀態(tài)之中?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形式的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[4]30-31。生產(chǎn)關系和生產(chǎn)方式的不斷變化，使人們的思想觀念也隨之改變，流動的、不停歇的社會運轉蠶食了一切固定的、傳統(tǒng)的信念和價值標準，昔日堅實可靠的原則被顛覆，神圣性的信仰被消解甚至摧殘。人們如同浮萍一般在社會急劇變革的浪潮中漂泊，最終陷入無意義、孤獨無助、極端自我的虛無主義泥潭。

在物化世界的巨大洪流中，馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級表達了極大的同情，并指明了無產(chǎn)階級沖破物化境遇的必然性?！缎浴氛J為，無產(chǎn)階級作為大工業(yè)的產(chǎn)物，是新的生產(chǎn)方式的代表者。但在資本主義私有制條件下，無產(chǎn)階級的勞動成為資本家資本增殖的手段，資本則成為支配工人勞動的權利;無產(chǎn)階級創(chuàng)造了社會財富，但自己卻是一無所有的赤貧者。無產(chǎn)階級的這種生存狀況是資本主義生產(chǎn)關系追求物化的惡果，也必將促使無產(chǎn)階級成為資本主義私有制的掘墓人。在“剝奪剝奪者”的無產(chǎn)階級革命中，無產(chǎn)階級代表了新生的社會生產(chǎn)力，代表了打破資本主導的物化邏輯并創(chuàng)造人類社會未來的最積極力量。馬克思認為要沖破物化意識和物化結構的束縛，打造一個物質財富極大豐富、消費資料按需分配，社會關系高度和諧、人們精神境界極大提高，每個人自由而全面地發(fā)展、人類從自由王國向必然王國飛躍的“聯(lián)合體”。因此，馬克思在《宣言》第二章末尾宣稱：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]51具體而言，就是要開辟馬克思主義人學道路，實現(xiàn)每個人在勞動、社會關系和個體素質諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展，達到“現(xiàn)在支配過去”的理想狀態(tài)。

《宣言》是馬克思和恩格斯對資本主義社會的積極診斷和認真反思，其中蘊含著深刻的物化批判思想。盡管其中并未涉及資本主義生產(chǎn)關系在新的技術和時代條件下可能具有的自我調適能力，但其對資本主導的物化邏輯的本質批判仍具有巨大的時空穿透力，可以說，我們仍然掙扎在物化邏輯的時代境遇之中?！缎浴穼ξ锘壿嫷呐兄荚谂嘤聲r代境遇中的自由而全面發(fā)展的人，當我們讓170年前的歐洲無產(chǎn)階級組織和教育綱領穿越時空來到21世紀處身全球化浪潮的中華大地時，我們依然能夠感受到它對于當前價值觀建設所具有的重要意義。

二、價值物化對當前價值觀教育的沖擊

所謂價值物化是以客觀的物的標準（集中體現(xiàn)為物質資本）來作為價值衡量的標桿，把價值背后人與人之間的復雜關系簡單化地呈現(xiàn)為物與物之間的客觀關系。必須要看到，價值物化的出現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了人類社會的進步與發(fā)展，是從整全角度合理配置資源的思想表達與呈現(xiàn)。也正是在這樣一層意義上，社會主義市場經(jīng)濟條件下的物化存在，是體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的趨勢與必然，是社會進步和向“自由人聯(lián)合體”過渡的重要催化力量。因為物化為“現(xiàn)實個人”提供了現(xiàn)代生存境遇與交往形式，處于生活世界之中的“現(xiàn)實個人”正是在物化邏輯的辯證否定中印證社會主義生產(chǎn)關系的成長性，也彰顯社會主義市場經(jīng)濟的自我建設和自我矯正的能力。然而，囿于我們的社會主義市場經(jīng)濟尚不完善，過度物化的現(xiàn)象仍在一定程度上存在，這甚至會造成人在價值創(chuàng)造和評價中出現(xiàn)主體地位迷失和價值意義失落的問題，需要我們從根本上進行批判性反思。

當今時代，市場化浪潮洶涌澎湃，交換價值盛行，價值拜金主義成為了一種困擾社會整體道德進步的關鍵思想阻滯力。美國著名哲學家邁克爾·桑德爾在《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》中表達了這種深深的憂慮：在金錢筑就的帝國，社會正在失去最為基本的正義底線，人正在失去之所以為人的倫理信條。社會價值拜金主義是價值物化的重要表征。價值拜金主義植根于拜物教觀念的土壤中，馬克思在《資本論》中全面而系統(tǒng)地批判了拜物教觀念，分析了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教三種現(xiàn)象，指出“社會關系的物化，物質的生產(chǎn)關系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[5]。拜金主義思想扭曲了人們的價值觀，在我國甚至也出現(xiàn)了“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑”的唯物質論宣言，這是一種令人堪憂的價值觀狀況。他們將馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對金錢萬能的描述當作至理名言——“依靠貨幣而對我存在的東西，我能為之付錢的東西，即貨幣能購買的東西，就是我——貨幣占有者自身，貨幣的力量多大，我的力量就多大”[6]。在這種價值拜金主義的侵蝕下，人們的價值標準、道德底線滑坡，在拜金主義滋生的享樂主義的圖景中，沉迷于尋歡作樂、燈紅酒綠的奢侈生活中，對金錢的狂熱追求與肆意的揮霍，消磨了人們艱苦奮斗的意志，動搖了人們對理想信念的追求。

物化原則滲透到社會生活的方方面面，改變了人的道德標準和價值取向，沖擊著人們原本穩(wěn)固的信仰執(zhí)念。物化處境本質地表征著現(xiàn)時代虛無主義的價值實現(xiàn)狀況，真正充盈的價值實現(xiàn)感越來越難以達成?！肮陋?、寂寞、焦慮、自我懷疑、自我否定、自我失所等內在焦慮嚴重影響人們內心的和諧穩(wěn)定。所有這些集中反映了現(xiàn)代人的精神世界所面臨的困惑和無助?！盵7]由此可見，信仰事關人的價值實現(xiàn)感，對人類的終極關懷而言是不可或缺的重要部分。信仰教育要牢固地植根于人的本性之中，明確人類追尋生活本真性、構想未來美好愿景的內在依據(jù)。如果沒有這個依據(jù)，生活就會陷入無聊空虛之中，人生就會迷茫、虛無甚至荒誕，價值實現(xiàn)感就無從談起?！半S著物化價值的極端發(fā)展，否定人的基本價值的現(xiàn)象，挑戰(zhàn)現(xiàn)代基本價值底線的行為，正在成為一個引入關注的問題。它意味著，虛無主義正在深化和延展，在這種深化和延展中，現(xiàn)代的基本價值底線正在不斷遭到威脅?！盵2]101毋庸置疑，在現(xiàn)代社會，人類在民主政治、市場經(jīng)濟、社會建設等方面都取得了長足進步，但是在繁榮背后卻隱藏著深刻的危機——價值實現(xiàn)虛無化。

面對市場化浪潮及其帶來的價值物化的巨大沖擊，當代人難免產(chǎn)生精神上的困惑和苦惱，難免出現(xiàn)行動上的無所適從，難免在價值觀上產(chǎn)生各種錯覺和誤解，這是時代發(fā)展和個人發(fā)展進程中必然要出現(xiàn)的糾結和問題，這需要引起我們的重視和反思。我們能夠感知人們對于這個交換價值主導社會交往關系的時代的迷茫以及在這種迷茫中所做出的種種選擇：沉迷娛樂人生心態(tài)，過著今朝有酒今朝醉的頹廢時光;盲目價值拜金，在物質生活的追逐中迷失自我;精于工具理性的算計，演繹著精致利己主義的生活戲劇;缺乏底線思維，物化邏輯成為根本的行動依據(jù)。價值物化的沖擊已經(jīng)成為一個不可回避的嚴肅社會問題。拋卻狹隘自私的個人主義視野，站在蓬勃發(fā)展的大時代的前沿，重溫馬克思和恩格斯經(jīng)典著作中的胸襟、視野與識見，我們才能找到更為廣闊的價值實現(xiàn)空間。

三、突破物化邏輯的價值觀教育路徑反思

價值觀教育是教育之塑造人的根本任務的核心和關鍵，是破除價值觀念困惑、化解價值選擇難題、塑造積極價值行動的過程。價值觀教育是指教育者依據(jù)社會發(fā)展要求和教育對象身心發(fā)展規(guī)律，對教育對象進行有目的、有組織的社會主義核心價值觀教育、理想信念教育、道德觀教育以及審美觀教育等的實踐活動，最終目的是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。在這樣一層意義上，價值觀教育不是道德信條的強制性灌輸，而是基于現(xiàn)實價值選擇困境對處于其中的個體所進行的因勢利導和積極價值觀念型塑。

第一，關注“現(xiàn)實的個人”是價值觀教育的邏輯起點。在物化邏輯的沖擊下，人失去了真實性而表現(xiàn)出了異己的物的特性，在過分追求物質利益的過程中鍛造了原子化個體即“孤立的個人”。馬克思否定了“孤立的個人”而提出唯物史觀的出發(fā)點是“現(xiàn)實的個人”，是“有血有肉的人”。它超越了對人的抽象片面理解的“抽象的個人”。那種原子化的“孤立的個人”就是物化時代對人性片面理解的“抽象的個人”。馬克思對此進行前提性批判：“它的前提是人，但不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵8]正是在這個意義上，馬克思對人性的沉淪與遮蔽、物性的強大與膨脹進行深刻批判。在物欲橫流的社會中，人被迫走向物化的道路，而物化批判就是以一種科學的態(tài)度回歸到人本身、人的真實價值?！艾F(xiàn)實的個人”是自然存在、社會存在、精神存在于一體的“有意義的個體”，首先，它是對“單向度的人”的超越。馬爾庫塞在《單向度的人》中認為，資本主義經(jīng)濟的重要特征是高生產(chǎn)和高消費，但這種消費是被資本主義制度本身制造出來的“虛假的需要”[9]。它一方面使人獲得物質和感官上的滿足，另一方面導致了人和社會制度的異化和同質化。而馬克思“現(xiàn)實的個人”是在批判“單向度的人”的基礎上培育全面發(fā)展的個人，突破物化的束縛和控制，實現(xiàn)人的能力、需要、個性、人格方面的自由而全面的發(fā)展。其次，“現(xiàn)實的個人”是具有自由個性并注重精神享受的個體。由于人們長期沉迷于物的世界而忽略了內心精神需要的滿足，而“現(xiàn)實的個人”就是既有物質需要又有精神訴求的個體?；诖耍艾F(xiàn)實的個人”作為當前價值觀教育的起點是毋庸置疑的。價值觀教育就是要尊重教育對象的物質與精神需要，積極培養(yǎng)以“完整的個人”“現(xiàn)實的人”為表征的價值主體。

第二，構建“真實的共同體”是價值觀教育的重要支撐。馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，在《德意志意識形態(tài)》中提出了“虛幻的共同體”并用它來指代資產(chǎn)階級國家，認為在資本主義國家這種虛幻的共同體中人是沒有自由的，人是物的附庸、金錢的奴隸。與“虛幻的共同體”相對的是“真實的共同體”，這也就是馬克思、恩格斯在《宣言》中指出的“自由人的聯(lián)合體”，在這個共同體中，壓迫、剝削、壓制、異化等將不復存在，自我與他者不再被彼此工具化，而是形成了一種真正的互主體性關系。只有在這種真實的共同體中人才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這也是馬克思、恩格斯對物化進行批判的理想境界。從社會交往的更深層次來看，“真實的共同體”是自我歸屬感的依托，是自我實現(xiàn)的場域，是實現(xiàn)自我在主體間性交往中達成公共凝聚的重要空間?？梢哉f，“盡管社會‘碎片化（fragment）的問題十分嚴重，但我們依然可以通過重塑共同體來捍衛(wèi)和確保個體的自我認同與意義歸屬?！盵10]我國社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展了二十多年，當前人們主體性自我意識較強，這種自我意識一方面體現(xiàn)為獨立自由的個性，另一方面則體現(xiàn)為過度關注自我、忽視他者的自我偏執(zhí)和原子化傾向。在注重平等交往與交互作用的網(wǎng)絡新時代，必須要破除存在的這種自我為目的、他者工具化的思想傾向，確立生活中的他者與自我相互證成的和諧交往視界，而這也正體現(xiàn)了我們在此倡導的真實生活共同體的意義所在。因此，有意義的價值共同體是當前價值觀教育需要建構的真實共同體，在價值共同體中塑造具有獨立人格的自由生命個體，進而實現(xiàn)人文關懷和人性的復歸。

第三，捍衛(wèi)意識形態(tài)領導權是價值觀教育的關鍵環(huán)節(jié)。在資本主導的現(xiàn)代境遇中，人們對于物的崇拜甚至信仰在很大程度上消解了終極意義的精神皈依，環(huán)環(huán)相扣的物質訴求成為了人之生存不可逃脫的物化邏輯，在看似豐裕的物質生活中人類信仰的堅定式微了。當代哲學家查爾斯·泰勒預言的“世俗時代”來臨，印證了尼采“上帝死了”之后的多元信仰的迷亂與廝狂，這是一個文化高度多元甚至異質的時代，充斥著自言自語、拒絕對話的文化獨白。這是一個需要先進思想文化領域的時代，其中意識形態(tài)領導權的問題異常重要。馬克思和恩格斯在《宣言》中對反動的社會主義（包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的”社會主義）、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義等多種社會思潮進行剖析和批判，認為這些社會思潮不能成為無產(chǎn)階級的指導思想，必須要捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義理論，強化意識形態(tài)的領導權。我們需要多元文化的相互激蕩，但不能任由錯誤思想肆意泛濫?！岸嘣幕拇嬖谑且环N社會事實，但多元文化良莠不齊。積極的先進的文化能夠推動社會的不斷發(fā)展，落后的消極的文化則會消弭人們的意志。一個社會需要一種占據(jù)主導地位的價值體系，需要有先進的思想的引領。”[11]正如馬克思和恩格斯在《宣言》中對共產(chǎn)主義的有力澄清一樣，我們當前也需要滌蕩錯誤的思想輿論，捍衛(wèi)正向積極的價值導向。隨著全球化趨勢的加強和我國改革開放的進程深化，各種社會思潮異?；钴S，同時面對西方所謂普世文化的強力來襲，價值觀教育更是重任在肩。一方面，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，警惕各種反馬克思主義、非馬克思主義思想。另一方面，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面囊括了中國特色社會主義所崇尚的價值理念，是當前人們生活實踐的重要精神支撐和行動指南。社會主義核心價值觀作為凝心聚力的強大精神力量，是對物化邏輯的有力回擊。

第四，融入日常生活世界是價值觀教育的基本路向。從某種程度上來說，《宣言》是馬克思和恩格斯對身處資產(chǎn)階級剝削和壓迫但尚未完全自知的無產(chǎn)階級的教育和啟蒙，是對無產(chǎn)階級生存處境的批判性揭示。正因為如此，《宣言》才富有啟發(fā)性、鼓動性和教育意義?！霸谛碌臍v史條件下，情況和以前相比，發(fā)生了很大變化，我們必須充分體現(xiàn)馬克思主義中國化的最新成果，適應變化了的新形勢，創(chuàng)造性地開展思想政治教育工作，多用啟發(fā)的方式、疏導的方式、參與的方式、民主討論的方式等增強吸引力和感染力。;yz}價值觀教育不是簡單的價值信條的頒布，不是空洞的價值理論說教，因此灌輸式的教育方式是難有成效的，尤其是在當前物化邏輯較為強勢的市場經(jīng)濟背景下。真正的價值觀教育需要洞悉屬于這個時代的價值難題，需要明確價值觀迷茫的社會根源，需要重視網(wǎng)絡新媒體語境中正向價值觀念傳播的多元疏通，需要將宏大的價值主題教育與微觀的生活細節(jié)關注緊密結合起來。當利己主義者出現(xiàn)時，我們需要的不僅僅是憤慨、批評抑或無奈，我們更需要反思整個社會的價值觀教育的現(xiàn)實狀況。流于形式的價值觀教育必須終結，切人真實日常生活的實踐旨趣才是關于教育本身的問題意識的體現(xiàn)。只有正視人們較為個性的價值訴求，尊重人們較為自主的價值選擇，才能糾正人們在物化語境中的價值認識偏差，引導人們做出更為積極的實踐行動。

四、結語

物化邏輯是馬克思和恩格斯基于當時時代形勢對無產(chǎn)階級生存境遇之形成根源的深刻揭示，物化批判是蘊含于其中的深層次思想批判。170年過去了，整個人類的生存境遇已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)彰顯了資本主義生產(chǎn)關系所無法比擬的優(yōu)越性，這是一種更為合理、更為完善的經(jīng)濟組織形式和資源配置方式，也是實現(xiàn)馬克思和恩格斯所預想的共產(chǎn)主義理想社會的關鍵環(huán)節(jié)。毋庸置疑，當前社會主義市場經(jīng)濟在自身的發(fā)展過程中依然面臨著過度物化及其消極后果的沖擊，然而社會主義市場經(jīng)濟能夠在對抗過度物化的消極后果中實現(xiàn)自我矯正和辯證發(fā)展，因為生活于其中“現(xiàn)實的個人”已經(jīng)獲得了資本主義生存狀態(tài)下無法企及的主體性成長空間，在這樣的空間中得到普遍成長的社會主體能夠在批判性反思中實現(xiàn)自我超越與發(fā)展。

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