摘要：在孔子的生涯發(fā)展教育中，將51歲至60歲設(shè)定為事業(yè)化階段?！?0而知天命”，就是知道了生命的使命，堅(jiān)守信念，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和履行諾言，是為踐行?？鬃拥姆欠仓?，在于對(duì)“大信”和“小信”的區(qū)分，奠定了中國(guó)文化的使命感觀念：使命感是通過(guò)踐行諾言，獲得社會(huì)名譽(yù)，實(shí)現(xiàn)生命不朽，并希望得到歷史尊重的情感體驗(yàn)。與職業(yè)追求職位不同，事業(yè)是對(duì)生命的承諾，是擔(dān)當(dāng)自己生命的使命，是最深層的生命力力量?！扒嗍妨裘保鳛榭鬃娱_創(chuàng)的人生美學(xué)的核心概念，通過(guò)一代代人的身體力行，積淀成為中國(guó)文化中的人生觀念。

關(guān)鍵詞：孔子 名譽(yù) 使命感 意義

孔子非常重視名，活著要“正名”——“名不正，言不順，言不順，事不成”；死了，也要“留名”，——“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”?？鬃又洞呵铩罚_創(chuàng)的中國(guó)史學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，就是對(duì)歷史上的人進(jìn)行褒貶評(píng)判，體現(xiàn)了孔子的生命信仰，要求人活在現(xiàn)實(shí)中，還要追求活在歷史中，青史留名是孔子開創(chuàng)的中國(guó)人的人生美學(xué)觀念。

一、什么是孔子生涯發(fā)展教育中的“名譽(yù)”

（一）轉(zhuǎn)向“事業(yè)”

陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？曰不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？曰不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?/p>

人生到50歲時(shí)，面臨兩個(gè)選擇：一是在職位上將職業(yè)轉(zhuǎn)化為事業(yè)；二是另起爐灶，從職業(yè)上轉(zhuǎn)到事業(yè)上去。如孔子本人，孔子在50歲時(shí)，放棄教育職業(yè)，開始了政治事業(yè)。在中國(guó)歷史中，很多人正是因?yàn)閺恼温殬I(yè)轉(zhuǎn)向文化事業(yè)，才取得巨大的成就，實(shí)現(xiàn)青史留名。

事業(yè)在孔子人生美學(xué)中是一個(gè)很高層次的概念，是國(guó)事與私事的統(tǒng)一體，是社會(huì)認(rèn)可的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“事業(yè)”的前提是源于內(nèi)心的“知”，一個(gè)人知道了自己的生命追求，知道了生命的使命。到了50歲，才能夠知道自己的生命追求，才能夠知道自己的理想，才能夠知道自己的事業(yè)。在今天看來(lái)，這種觀點(diǎn)是符合認(rèn)識(shí)論原理的。

認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要使主體的思想符合于客體的實(shí)際。蘇格拉底認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)你自己”是非常困難的，這與孔子的“50而知天命”有異曲同工之妙。人的理想作為一種精神現(xiàn)象，是隨著主體認(rèn)識(shí)主體自身和客體的廣度和深度不斷擴(kuò)大和加深，從而形成對(duì)自己的理想的認(rèn)識(shí)和把握。理想必須通過(guò)計(jì)劃、方案等形式應(yīng)用于實(shí)踐，向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。所以，理想只能在人生實(shí)踐中形成。著述，歌吟，繪事，琴書，玄理，古玩，術(shù)數(shù)，醫(yī)林……所有這些都可以成為“事業(yè)”，關(guān)鍵在于它們是不是你心靈的呼喚。

事業(yè)，是個(gè)體生命的潛能在社會(huì)中得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的過(guò)程。在這一過(guò)程中，既產(chǎn)生使命感，又離不開使命感。使命感有著生命的原動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)，是最持久、最深層的力量。

使命感是心靈的自由狀態(tài)，每個(gè)人都希望成為自己所希望的那種人；使命感是人事與生命力效應(yīng)的高度順應(yīng)契合時(shí)的感覺(jué)，是完成自己對(duì)生命承諾的一種美感。

（二）“君子貞而不諒”

《易經(jīng)》曰：“貞固足以干事”。貞者，誠(chéng)信也。只有堅(jiān)定誠(chéng)信，才能夠“足以干事”。

五十而知天命，就是知道了生命的使命。“知道了”就是一種承諾，承諾就必須踐行，這就是誠(chéng)信。但是，誠(chéng)信有大有小。孔子區(qū)分了“大信”和“小信”，事業(yè)指的是大信，是與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系的仁義、正道的誠(chéng)信，乃是大信；離開仁義、正道這個(gè)根本前提，不問(wèn)是非地死守信用，就是小信。怎樣才是“正直而不拘于小信”呢？孔子通過(guò)對(duì)管仲的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)明：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》

孔子認(rèn)為，管仲體現(xiàn)了“君子貞而不諒”，是在大是大非面前不拘泥于小信。孟子后來(lái)發(fā)揮道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。做大事的人不為小信拘泥?？鬃诱劦睦硐搿⑹聵I(yè)，誠(chéng)信，是指“大信”，也就是我們今天說(shuō)的“崇高理想”、“鴻鵠之志”、“遠(yuǎn)大抱負(fù)”，不是日常生活中的家長(zhǎng)里短社會(huì)瑣事。日?，嵤率恰罢彙保３Ｒ蟆耙恢Z千金”，“一言既出，駟馬難追”?？鬃佑谩肮苤僦憽保瑸槿藗兲峁┝艘粋€(gè)追求事業(yè)的沉著形象。

（三）“三不朽”

名譽(yù)是指社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)。孔子所說(shuō)的“名譽(yù)”，是指因?yàn)閷?duì)社會(huì)作出不朽成績(jī)而青史留名：“身體”消失后，“名名譽(yù)”留存在歷史中。從進(jìn)入歷史來(lái)看，最高名譽(yù)是“三不朽”。左丘明在《左傳·襄公二十四年》中說(shuō)：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”從《左傳》與《春秋》的關(guān)系來(lái)看，“三不朽”也代表了孔子“留名”的要義。后來(lái)，到了唐朝，孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定：

“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；

“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；

“立言謂言得其要，理足可傳”。

立德，不是官居高位，更不是虛無(wú)縹緲的許愿，而是實(shí)實(shí)在在的政績(jī)：創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，不是名列財(cái)富榜的位置，而是拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，不是嘩眾取寵，不是人云亦云，更不是剽竊抄襲，雜糅成著，而是哪怕是一管之見、一得之識(shí)，只要“言得其要，理足可傳”。

“三不朽”是對(duì)孔子名譽(yù)觀念的具體化。要想獲得好的歷史名譽(yù)，就要對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)，勤勤懇懇為國(guó)家為社會(huì)立德立功立言。

二、人如何達(dá)到生涯發(fā)展中的“名譽(yù)”

（一）扯帆“順應(yīng)”

此一階段生命力效應(yīng)從主動(dòng)性進(jìn)入了順應(yīng)性。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，順應(yīng)是主體的圖式不能同化客體，必須建立新圖式或調(diào)整原有圖式，引起圖式的質(zhì)的變化，使主體適應(yīng)環(huán)境，舉例來(lái)說(shuō)，“舉一反三”、“觸類旁通”都是順向遷移的例子。扯帆“順應(yīng)”，就是順風(fēng)扯帆，將原有的人生經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于新的情境，形成一種能包容新舊經(jīng)驗(yàn)的更高一級(jí)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。所以，事業(yè)可能是另起爐灶，但不是從頭再來(lái)，體現(xiàn)為一種順向遷移、順應(yīng)趨勢(shì)辦事。endprint

（二）致真善美

踐行事業(yè)是對(duì)真善美的追求。致真，就是做到嚴(yán)精實(shí)。所謂嚴(yán)，就是嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，做任何事都有標(biāo)準(zhǔn)，決不敷衍了事；所謂精，就是精準(zhǔn)作為，決不東一榔頭、西一杠子；所謂實(shí)，就是實(shí)事求是，決不好大喜功。致善，就是把事情做到最完善。所謂精益求精，就是已經(jīng)很好了，還要求更好。《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”。 朱熹集注：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！薄?致美，就是做起事情來(lái)，如庖丁解牛，游刃有余，心曠神怡，境界不斷升華。

（三）貴在踐行

子張問(wèn)善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室”。

“踐跡”，本義是踩著別人的腳印走。由于事業(yè)是事與生命力效應(yīng)的契合是一種順應(yīng)性人事。所以，“踐跡”的內(nèi)涵是轉(zhuǎn)換成為“順應(yīng)性”。只有“踐跡”，才能“入室”，做到最好。

踐行，就是踐行諾言，意思是用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成諾言。承諾是對(duì)要約的同意，必須是無(wú)條件的，不得限制、擴(kuò)張或者變更要約的內(nèi)容，否則，不構(gòu)成承諾。承諾必須清楚明確，不能含糊，是真知不是假知。

“踐行”與“施行”二者的區(qū)別在于：施行，指執(zhí)行，使規(guī)章法令等發(fā)生效力；踐行，履行、擔(dān)當(dāng)、完成事先約定的事情。

（四）名譽(yù)=踐行+事業(yè)+順應(yīng)

“因?yàn)槲?，不在乎，別人怎么說(shuō)，我從來(lái)沒(méi)有忘記我對(duì)自己的承諾?！背兄Z不需要通知，只需要用心去做，用心去做，才能卓越。

三、孔子生涯發(fā)展教育“名譽(yù)”觀念的意義

（一）歷史意義

事業(yè)是孔子開創(chuàng)的中國(guó)人的自我實(shí)現(xiàn)的人生道路，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

漢代班彪在《北征賦》說(shuō)：“夫子固窮，游藝文兮。樂(lè)以忘憂，惟圣賢兮”。班固在《答賓戲》中總結(jié)說(shuō)：陸賈、董仲舒、劉向、揚(yáng)雄，包括班固本人著書立說(shuō)，都是從政治職業(yè)轉(zhuǎn)移到文化事業(yè)的結(jié)果。到了現(xiàn)代，梁?jiǎn)⒊?0多歲時(shí)，從政治職業(yè)轉(zhuǎn)移到教育事業(yè)，成為文化教育名流。

（二）文化意義

“青史留名”是孔子對(duì)個(gè)體存在的最高價(jià)值的設(shè)定。

孔子用《春秋》一書開創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)的文化傳統(tǒng)，用歷史學(xué)成功地解決了人身體消失后人的“留存”的問(wèn)題。后來(lái)，司馬遷說(shuō)，“立名者，行之極也。”把“青史留名”當(dāng)作人生的最高目標(biāo)?！扒嗍妨裘睅?lái)了中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)?！笆聵I(yè)有成”是中國(guó)人的祝福語(yǔ)。成，指留存在青史中的名譽(yù)?！扒嗍妨裘辫T造著中國(guó)人的人格心理，積淀成為中華民族的人生信念。

（三）現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)官場(chǎng)一直存在有職位不干事的“老混混現(xiàn)象”?！稘h書·朱云傳》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐?！笔凰夭途褪侵覆蛔鍪拢壮燥?。職位來(lái)之不易，要保住，情有可原，但是用“混”的方法，不作為，就成了“老混混”。“老混混現(xiàn)象”有三個(gè)危害：一是危害自己，大好年華在混混中過(guò)去了；二是危害國(guó)家建設(shè)，耽誤了國(guó)事甚至天下事；三是危害社會(huì)，本來(lái)生機(jī)勃勃的社會(huì)生活，被老混混們弄得暮氣沉沉。

“老混混現(xiàn)象”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要源于對(duì)人生“理想教育”的錯(cuò)位，人們由職位產(chǎn)生的成就感強(qiáng)化，由事業(yè)產(chǎn)生的使命感弱化。一直以來(lái)，中國(guó)非常重視理想教育。但是，由于沒(méi)有正確理解理想的內(nèi)涵和本質(zhì)，把“理想教育”弄成對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行的“憧憬教育”。其實(shí)，按照孔子的人生美學(xué)，“理想教育”應(yīng)該是對(duì)50歲以上的成功人士進(jìn)行的使命感教育，目標(biāo)是要從心理上喚醒老同志的人生使命感。

（作者簡(jiǎn)介：陳昌茂，青島濱海學(xué)院酒店管理學(xué)院，副教授，貴州大學(xué)旅游美學(xué)，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)青少年美育協(xié)會(huì)，副主席，研究方向：旅游美學(xué)。）endprint