甄菲菲

西藏大學(xué)政法學(xué)院，西藏 拉薩 850000

“人按照美的規(guī)律來建造”，此觀點是馬克思對于美的規(guī)律的核心觀點。馬克思把這種觀點運用在哲學(xué)、文學(xué)以及歷史學(xué)等領(lǐng)域，各個學(xué)科之間相互依存，融會貫通。當(dāng)然，對于諸多社會問題，馬克思所提倡的美的規(guī)律也能夠成為至關(guān)重要的理論依據(jù)并且能夠起到關(guān)鍵作用。

一、馬克思主義理論下的“美的規(guī)律”的涵義

人作為自然界的一部分，要從自然界中獲取衣食住行等生存物質(zhì)資料。因此，人類需要進(jìn)行勞動，讓自己身上的頭、手臂和腿運動起來。人具有感性認(rèn)知和理性認(rèn)知，可以聽見、看見不同的景象和美的形式。在馬克思、恩格斯看來，人類為了獲得物質(zhì)資料而進(jìn)行的改造自然的實踐活動是充滿意識和主觀性的，人在生產(chǎn)之前就已經(jīng)把如何改造自然的實踐活動進(jìn)行了分類、歸納，并把它作為內(nèi)心的摹寫圖像，在實際行動中表現(xiàn)出來，把主體的標(biāo)準(zhǔn)及尺度運用到客觀對象身上，使主體和客體相互依存，相互統(tǒng)一。

隨著社會的發(fā)展和人類思想的進(jìn)步，人對自然界改造的方法方式也在不斷更新。但是，人類的活動在一定程度上受到自然界的限制，人類不可能隨心所欲地對自然進(jìn)行主觀意識層面上的改造。因此，人類為了達(dá)成自身的目的，就必須以自然界的客觀規(guī)律為導(dǎo)向和依據(jù)，并規(guī)范自身行為。同時，馬克思、恩格斯認(rèn)為，對形式的審美感知只有在超越粗陋的實際需要之后才有可能，按照這種美的形式對客觀事物進(jìn)行改造的主觀過程形成美的規(guī)律。

二、“美的規(guī)律”與“內(nèi)在尺度”之間的聯(lián)系

“動物只是按照它所屬的個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)?！雹诒热缭诖笞匀恢写嬖诘囊恍┈F(xiàn)象：蜜蜂建筑巢穴，海貍搭建窩巢和螞蟻搭建巢穴等都是生物進(jìn)化過程中的一種本能性的行為，它們的日常生命活動都是與自身生命體征聯(lián)系起來的，不具有任何摒棄客觀存在的行為。而人類就不同了，人類與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人類具有主觀能動性，可以通過自己的勞動來把自己的意識和主觀性變?yōu)槭澜缟险嬲鎸崒嵉目陀^存在。

(一)“內(nèi)在尺度”的概念

馬克思在《手稿》中所說的“內(nèi)在尺度”具體是指人類在進(jìn)行實踐活動的時候所參照的客觀及主管標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，人類通過勞動改造自然時要考慮自然的承載力，同時還要考慮活動的目的和要求，也伴隨著審美理想和功利主義內(nèi)容，這是人所具有的本質(zhì)力量，也是廣泛意義上人的主觀能動性和人的本質(zhì)向“善”性。

(二)“美的規(guī)律”與“內(nèi)在尺度”二者間的聯(lián)系

首先，人類按照美的規(guī)律來開展自身活動。人具有動物性的本能屬性，本質(zhì)上無法脫離動物屬性，所以要按照個鐘的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)。但與動物不同的是，人類懂得把握客觀規(guī)律，能夠遵循內(nèi)在尺度。人類只有在這兩種尺度的作用下才能夠完成美的規(guī)律的塑造，才能夠正確使用美的規(guī)律來改造自然，造福自身。

其次，內(nèi)在尺度能夠提升美的規(guī)律。馬克思指出：“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實”，③那么“一切對象必然成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象”。作為客觀對象，有其自身的規(guī)律性，人類不可能對每件事務(wù)的規(guī)律性都了如指掌，有些情況下會被客觀事務(wù)所束縛，因此，人類按照內(nèi)在尺度來改造客觀世界，可以突破個人能力的限制，使人的本質(zhì)力量得以實現(xiàn)。

最后，內(nèi)在尺度與美的規(guī)律和諧統(tǒng)一于人的自由創(chuàng)造當(dāng)中。人類進(jìn)行勞動的過程就是不斷提升自我、培養(yǎng)自己優(yōu)秀品德的過程，我們要遵循客觀規(guī)律，要去合理、有規(guī)劃的發(fā)揮主觀能動性。

三、人類需要遵循美的規(guī)律來進(jìn)行實踐活動，改造客觀世界

馬克思對美的規(guī)律進(jìn)行了充分肯定，他提倡把這種規(guī)律運用到人類生存的每一個領(lǐng)域。事實上，馬克思所提倡的“美的規(guī)律”就是按照人的需要、人的目的來進(jìn)行創(chuàng)造。人在這種規(guī)律中扮演了核心角色，處于首要地位。

人類通過勞動改造客觀世界。人類需要的物質(zhì)生活資料幾乎全部來源于自然，但自然并不是把人類所需要的物質(zhì)以現(xiàn)成的形式放在那里供人們使用，人類需要進(jìn)行加工和改造，只有不斷勞動，才能生存和發(fā)展。勞動就是要按照“美的規(guī)律”來進(jìn)行。

四、人類如何利用美的規(guī)律來改造世界

首先，我們要明確的是，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提，與此同時，規(guī)律在人類面前并不是高不可攀的，人類能夠發(fā)揮主觀能動性來創(chuàng)造各種可能。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循規(guī)律所產(chǎn)生的作用和條件來利用、改造規(guī)律，從而對客觀世界進(jìn)行進(jìn)一步改造，造福于整個人類。④比如，人類可以根據(jù)動植物的本質(zhì)特性來發(fā)掘出水稻雜交技術(shù)，創(chuàng)造出更多財富。

其次，馬克思在手稿中提到了“三個復(fù)現(xiàn)”理念。何為“三個復(fù)現(xiàn)”，即對上述美的規(guī)律的實踐性表述。也就是說，美的規(guī)律在“理智地、能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)”中明確展開。人的思維具有理智性、能動性和現(xiàn)實性，美的規(guī)律會在這三種特性中展現(xiàn)開來。如果人類不加節(jié)制的使用理智型、能動性來對社會進(jìn)行改造就會出現(xiàn)很多不利的現(xiàn)象。比如，人類大量開采資源、破壞環(huán)境而造成的環(huán)境污染、大氣污染和物種滅絕、資源匱乏等現(xiàn)象都是不遵循美的規(guī)律來進(jìn)行實踐的后果。

最后，馬克思對于美的規(guī)律的闡述存在大量的理性因素分析，具有客觀實在的理性主義色彩。但是事物的發(fā)展往往受到歷史性和現(xiàn)實性的影響，馬克思的理性主義觀念是否強(qiáng)加到歷史性和現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上，確實值得做出更加深入的探討與分析。

“美的規(guī)律”能夠提升我們理解和把握馬克思手稿中關(guān)于美學(xué)思想的概念意識。勞動能夠創(chuàng)造美，而人類的勞動又是遵循內(nèi)在尺度與美的規(guī)律，是人類的目的性選擇與自然界的規(guī)律性選擇辯證統(tǒng)一的過程。⑤人向往未來，實際上就是對美的追求和向往，審美是一種創(chuàng)造，在現(xiàn)實中創(chuàng)造人類的需求。

[ 注 釋 ]

①馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

③馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

④紀(jì)佳妮.論1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的哲學(xué)人類學(xué)思想[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報，2014.10.

⑤陳巧.論馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的美的規(guī)律[J].文學(xué)教育，2013.03.