顧建鳳

摘 要：宜興紫砂陶生產(chǎn)力發(fā)展的原因，認(rèn)為歷史上對(duì)生產(chǎn)力主體的忽視是對(duì)人創(chuàng)造力的否認(rèn)，是對(duì)人本性的漠視。相反，陶瓷文化永恒的魅力，是勞動(dòng)主創(chuàng)精神，即人文主義精神的展示，宜興紫砂陶制作表現(xiàn)出生產(chǎn)者超凡的創(chuàng)造力，這與歷史上忽視勞動(dòng)者創(chuàng)造力的意識(shí)及其行為，形成鮮明對(duì)比。

關(guān)鍵詞：紫砂陶；實(shí)用性；發(fā)展；造型

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0049-01

紫砂壺造型從實(shí)用功能大踏步地走向視覺(jué)欣賞功能。在紫砂陶器整個(gè)500多年的發(fā)展過(guò)程中，以紫砂茶具所占的比例為最大，也最受人們的喜愛(ài)。茶具的造型中很大部分都以簡(jiǎn)練的幾何形體出現(xiàn).俗稱(chēng)“光貨”。簡(jiǎn)潔概括的線(xiàn)條突顯了紫砂材質(zhì)器形制作工藝的至善至美，從世傳至今時(shí)大彬的“如意紋蓋三足圓壺”、“六角紫砂壺”、“蓮瓣僧帽壺”，陳鳴遠(yuǎn)的“調(diào)砂虛扁壺”、“四足方壺”，惠孟臣的“朱泥圓壺”等作品中，可以感受到紫砂壺成形制作水平已由幼稚走向成熟。時(shí)大彬的作品開(kāi)創(chuàng)了不務(wù)妍媚而樸雅堅(jiān)栗的厚重之風(fēng)，“宮中艷說(shuō)大彬壺”、“千奇萬(wàn)狀信手出”，這些贊美之詞可以看出明人對(duì)時(shí)大彬制壺高超技藝的認(rèn)可。

如果說(shuō)我們從明朝中期時(shí)大彬制作的壺體上還能看到有些粗糙痕跡的話(huà)，那么到了清代早期制壺高手陳鳴遠(yuǎn)的作品，已完全尋找不到這種缺陷。陳鳴遠(yuǎn)的茶具做工精致、造型精美，有著極強(qiáng)的震撼力與張力。從時(shí)大彬改大壺做小壺.到徐友泉、陳鳴遠(yuǎn)革新造型，制壺的目的都為能泡茶，設(shè)計(jì)時(shí)特意放大了壺的體量?？s小了壺嘴、壺把；實(shí)用為第一性，審美為第二性，造型趨于飽滿(mǎn)、挺拔，壺嘴、壺把與壺體組合搭配非常諧調(diào)統(tǒng)一。到陳鳴遠(yuǎn)時(shí)，茶具整體造型達(dá)到了氣韻生動(dòng)的境界.壺體上壺嘴、壺把、壺蓋雖說(shuō)是功能性點(diǎn)綴。但無(wú)論是實(shí)空間和虛空間的處理都十分優(yōu)美，有增一分太多，減一分太少的感覺(jué)；造型各部分比例設(shè)計(jì)恰到好處，體現(xiàn)了在實(shí)用與審美功能基礎(chǔ)上。紫砂壺制作材料、造型、工藝三者的完美統(tǒng)一。

在漫長(zhǎng)的紫砂陶器制作歷史長(zhǎng)河中，對(duì)紫砂茶壺創(chuàng)作設(shè)計(jì)有貢獻(xiàn)者遠(yuǎn)不止時(shí)大彬、徐友泉、陳鳴遠(yuǎn)等諸位大家.應(yīng)該說(shuō)是有眾多不同層次藝人們的參與。才使紫砂陶壺造型不斷得到傳承與創(chuàng)新。綜觀紫砂的發(fā)展史，紫砂茶具設(shè)計(jì)總體上始終本著以人為本、實(shí)用與審美相結(jié)合的創(chuàng)作思路，造型力求簡(jiǎn)約大氣，講究沏茶的功能性。拿放舒適、出水流暢、造型比例的和諧之美、材質(zhì)的泥色之美以及器形的裝飾之美，這些似乎都是衡量一把茶壺取得成功的標(biāo)準(zhǔn)，也是獲得人們普遍認(rèn)同和喜愛(ài)的重要因素。良好的實(shí)用功能和視覺(jué)功能都能體現(xiàn)出茶壺的境界，每把成功的茶壺都代表一種設(shè)計(jì)意境。能讓人產(chǎn)生美好的想象，感受到茶具以外的品格修養(yǎng)和文化內(nèi)涵?！八囆g(shù)的意境有它的深度、高度與闊度”。想必茶壺境界須人們細(xì)細(xì)品味才會(huì)更美。

把紫砂壺的作品放到文化背景中論，似乎有些高抬了。紫砂壺作品受到人們的喜愛(ài)，一些文人士大夫更是愛(ài)不釋手，有的還專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)制壺高手到家中做壺，并在壺體造型上吟詩(shī)作畫(huà)，這種無(wú)意識(shí)的合作無(wú)形中推動(dòng)了紫砂陶器的發(fā)展，并逐漸形成一定的文化品味。如陳鳴遠(yuǎn)的朱泥“浴后妃子壺”，以自居易《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”之意取名為“浴后妃子壺”。再如另一則題款似乎更帶哲理性：“器墜于地，不可掇也，言出于口，不可及也，慎之哉”，這是告誡人們“君子敏于事，而慎于言”的做人道理，這種寓文化、歷史、工藝于一體的表現(xiàn)形式為世人所推崇。

陳曼生作為一名詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕俱佳的中國(guó)文人畫(huà)家，熱衷于紫砂陶器設(shè)計(jì)、茶壺制作。他的題句親切自然、耐人尋味，富有趣味性，銘文極富文學(xué)價(jià)值，文簡(jiǎn)意深、內(nèi)容生動(dòng)。如取名為“卻月”的茶壺上的銘文為：“月滿(mǎn)則虧。置之左右，以為我規(guī)”；“方壺”壺銘：“方川子，玉川子，君子之交淡如此”，是人生做人交友的準(zhǔn)則；曼生壺銘中有用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言表達(dá)的句子，如“合斗”壺銘：“北斗高，南斗下，銀河瀉，欄于掛”，反映出宇宙曠逸、浩瀚的自然氣息與態(tài)勢(shì)。另外，有些紫砂茶具借用了古代的某些事件，而寓意于形的設(shè)計(jì)也具有濃厚的文化氣氛，著名的“秦權(quán)壺”的設(shè)計(jì)就是借秦始皇統(tǒng)一度量衡。秤權(quán)以秦為準(zhǔn)的歷史事件。壺上鐫刻有清末著名書(shū)法家梅調(diào)鼎的題句：“載船春茗桃源賣(mài)。自有人家?guī)С觼?lái)”勾畫(huà)出了一幅小船停泊桃源賣(mài)春茶的世俗風(fēng)景畫(huà)面，帶給人以充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美好遐想。紫砂陶器的文化內(nèi)涵為逐漸積聚而成，一把茶壺就是一段歷史文化的縮影，它用各式立體造型創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕的紫砂文化藝境，形成了工藝美、材料美、裝飾美、詩(shī)詞美、書(shū)畫(huà)美的紫砂文化特色。

紫砂陶器樸實(shí)無(wú)華，每個(gè)時(shí)代都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文化思想、審美觀念的影響與滲透，紫砂壺制作始終堅(jiān)持以人為本的樸素設(shè)計(jì)理念。始終以創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為創(chuàng)作的理念，以人性化設(shè)計(jì)探究社會(huì)發(fā)展多層次審美需求，這與儒家的文化思想融入不無(wú)關(guān)系。紫砂文化因有大眾的參與熱情，而使其底蘊(yùn)逐漸深厚，擺脫了局限于民間地方文化的狹小范圍，形成了真正另具特色的紫砂文化藝術(shù)。

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