周靜

[摘要]本文通過(guò)解析孟子提出的“仁義禮智”的道德訴求和道德規(guī)范、“誠(chéng)信”理論、“反求諸己”的道德自律意識(shí)和“養(yǎng)吾浩然之氣”的崇高人格追求理論為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合民辦高校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，探討其在民辦高校立德樹人中的價(jià)值意義。

[關(guān)鍵詞]孟子;道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō);民辦高校;立德樹人;價(jià)值

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2018） 21-0090-02

doi：10.3969/j.issn.1671- 5918. 2018. 21.041 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

中國(guó)儒家思想占據(jù)著中華文化的主流，作為“亞圣”的孟子繼承發(fā)揚(yáng)了儒家的“內(nèi)圣”思想，提出了道德修養(yǎng)的方法。在民辦高校立德樹人教育中，孟子的道德修養(yǎng)觀念具有重要的借鑒價(jià)值，其理念思想閃爍著耀眼的光芒。

一、孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

（一）“仁義禮智”的道德訴求和道德規(guī)范

孟子師承子思一派，他認(rèn)為人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)為：五德。何謂五德呢？孟子認(rèn)為：仁之于父子，義之于君臣也，禮之于賓主也，智于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。（《孟子·盡心下》）在孟子看來(lái)，仁、義、禮、智、圣為五德。在這五德之中，由于圣要求太高，所以普通人做不到。因?yàn)椤笆ト?，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），所以普通人只要做到“仁義禮智”足矣?！叭省币话闵婕叭说膬?nèi)在本質(zhì);“義”則涉及人之所以為人的實(shí)現(xiàn)路徑;“禮”和“智”是從屬于“仁義”的道德規(guī)范。所謂“禮”，指把“仁義”通過(guò)一整套的儀式或程序表現(xiàn)出來(lái)，并使之具有典雅性，“智”則指明白了“仁義”的道理后就應(yīng)該付諸行動(dòng)。

（二）“反求諸己”的道德自律意識(shí)

孟子主張，道德修養(yǎng)要從自己做起?！靶杏胁坏谜呓苑辞笾T己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）在孟子看來(lái)，一個(gè)人如果嚴(yán)于律己，寬以待人，那么就可以找到通往“仁”的最光明大道?！熬又兀奁渖矶煜缕?。”（《孟子·盡心下》）首先要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不要怨天尤人，失敗了就從自身找原因，不要把責(zé)任都推給別人。

（三）“養(yǎng)吾浩然之氣”的崇高人格追求理論

孟子日：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》），意思是道德修養(yǎng)的目的是塑造理想的人格，那么，何謂理想人格？那就是培養(yǎng)浩然之氣。浩然之氣其實(shí)是一種人的精神狀態(tài)，一種氣概，一種風(fēng)度，一種高尚人格。浩然之氣，是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，不是靠偶然的行為就可以獲得，所以要求要持之以恒。孟子認(rèn)為，“大丈夫”的行為是高尚人格的人所具有的修養(yǎng)和品格。用孟子的話說(shuō)就是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（孟子.《滕文公下》）因此“大丈夫”要活得光明磊落，這些人住在天下最寬廣的“住宅”——仁之中，站在天下最正確的位置——“禮”之上，走在天下最光明的大路——“義”之上。

二、民辦高校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

與普通高校相比，民辦高校大學(xué)生思想似乎更加浮躁，不穩(wěn)定。主要原因是一部分學(xué)生沒(méi)有進(jìn)入心儀的學(xué)校，選擇民辦高校是迫于父母的壓力，帶著負(fù)面情緒。這部分學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)不了解，甚至不喜歡自己的專業(yè)，久而久之就產(chǎn)生了厭學(xué)的情緒，思想上也放松了警惕。其次是沒(méi)有很好的人生規(guī)劃。有些學(xué)生升人大學(xué)后，對(duì)人生及職業(yè)生涯缺乏合理的規(guī)劃，失去了奮斗目標(biāo)，缺乏應(yīng)有的白我控制力和約束力，于是混日子、混文憑，得過(guò)且過(guò)。同時(shí)，近年來(lái)，民辦院校大學(xué)生的壓力也有不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。如就業(yè)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、心理壓力等使他們不堪重負(fù)，在這些壓力背景下，做好民辦院校大學(xué)生道德教育和引導(dǎo)尤為重要。

三、孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)在民辦高校立德樹人教育中的價(jià)值分析

（一）教育大學(xué)生處理好家庭社會(huì)倫理關(guān)系

孟子認(rèn)為，“仁義禮智”四德是不可缺少的。四德之中，義以“仁義”二德為主。仁者愛人，所以要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“仁”，去關(guān)心愛護(hù)自己的同學(xué)。其中培養(yǎng)大學(xué)生家庭社會(huì)倫理關(guān)系尤為重要。

1.良好的家庭倫理關(guān)系的培養(yǎng)

俗話說(shuō)，“子不教，父之過(guò)”。家庭倫理關(guān)系要從小培養(yǎng)，因此，父母要用良好的家風(fēng)、家俗和言傳身教來(lái)影響白己的兒女。當(dāng)孩子跨人大學(xué)的大門，做父母的絕不能交差卸任。而要與學(xué)校的輔導(dǎo)員保持溝通和聯(lián)系。時(shí)刻關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)、生活以及思想狀況。有空常去學(xué)校探望。不要等到孩子出問(wèn)題了，才來(lái)過(guò)問(wèn)，那時(shí)悔之晚矣。要經(jīng)常教育孩子尊師敬老，助人為樂(lè)。高校輔導(dǎo)員也要主動(dòng)與家長(zhǎng)聯(lián)系，把孩子的情況及時(shí)向家長(zhǎng)傳達(dá)。爭(zhēng)取把隱患扼殺在萌芽狀態(tài)。

2.良好的社會(huì)倫理關(guān)系的培養(yǎng)

現(xiàn)代大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，一些人嬌生慣養(yǎng)，進(jìn)入大學(xué)后，集體生活開始。但有些學(xué)生根本適應(yīng)不了。與同學(xué)關(guān)系僵化，有的性格孤僻，有的則孤芳白賞。輔導(dǎo)員或班主任要及時(shí)了解學(xué)生的思想及性格特點(diǎn)，有教無(wú)類。鼓勵(lì)學(xué)生與別人多溝通交流，打開心窗，走出內(nèi)心的陰霾。要多培養(yǎng)學(xué)生思想監(jiān)督員，有什么情況及時(shí)匯報(bào)。學(xué)校心理咨詢服務(wù)隨時(shí)向大學(xué)生開放。要教會(huì)大學(xué)生如何處理人際關(guān)系，如何解決戀愛挫折等思想困惑。要學(xué)會(huì)“仁義”待人?！叭?，人心也;義，人路也”（《孟子·告子上》），要讓大學(xué)生不僅要遵守倫理道德規(guī)范，還要關(guān)愛他人，常存一顆包容之心。

（二）要加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品格

孟子曰：“……悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故，誠(chéng)者天之道也：思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献印るx婁上》）而《中庸》第20章有說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。”其實(shí)，孟子之說(shuō)來(lái)源于子思，而孟子有所發(fā)揮，特別強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，突出了“思誠(chéng)”。人能夠思誠(chéng)，是由于本身能明。而人本身能明，則義是由于人具有誠(chéng)?！肮示诱\(chéng)之為貴”由此可見，孟子加強(qiáng)白我修養(yǎng)的方法之了，那就是思誠(chéng)。

大學(xué)生考試作弊、曠課、遲到、早退等違紀(jì)的行為恰恰是因?yàn)槿狈φ\(chéng)信的表現(xiàn)。孟子認(rèn)為：“君子不亮，惡夫執(zhí)？”（《孟子·告子下》）意思說(shuō)，誠(chéng)信是君子的基本品德，如果不能做到誠(chéng)信，怎么能有操守?？荚囎鞅?、曠課、遲到、早退等這些都是沒(méi)有誠(chéng)信的表現(xiàn)，所以大學(xué)生要培養(yǎng)良好的品質(zhì)和操守，必須做到誠(chéng)信。那么誠(chéng)信如何培養(yǎng)呢，那就要“思誠(chéng)”。思誠(chéng)就要從自身做起。大學(xué)生因?yàn)榍啻耗晟?，多有叛逆之心，越是擺大道理或處罰，往往他們?cè)绞遣宦?。因此，教師要通過(guò)言傳身教，還要通過(guò)一些活動(dòng)有意引導(dǎo)。學(xué)校宣傳部門要通過(guò)宣傳欄、廣播等有效宣傳方式，弘揚(yáng)主旋律。春風(fēng)化雨潤(rùn)無(wú)聲，潛移默化。讓學(xué)生自已有“思”，如果學(xué)生自己想通了。比老師說(shuō)上千句萬(wàn)句的教導(dǎo)的話都管用。

（三）應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的“自省”和“慎獨(dú)”教育

大學(xué)生犯了錯(cuò)誤，許多人不從自身找原因，怨天尤人，總是埋怨身邊的同學(xué)或老師。“人病舍其田而蕓人之田，所求于人者，而所以自任者輕。”（《孟子·盡心下》）嚴(yán)于責(zé)人，寬于責(zé)己，看不到自己的缺點(diǎn)，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)精神，這就是導(dǎo)致人際關(guān)系惡化的原因，從而引起一些校園悲劇的發(fā)生。曾子曰：“吾日三省其身”，圣賢都喜歡從自身找原因，自查自糾?！皭廴瞬挥H，反正仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為，我愛別人，可是別人卻不親近我，那就得反省一下自己，是否做到了仁愛。我對(duì)別人很有禮貌，可是人家卻不同樣對(duì)我，那就得反省一下自己，是否真正尊重人家。如果做到了這一點(diǎn)，將會(huì)給自己減少不少的麻煩。如果當(dāng)初馬加爵和林森浩與同學(xué)發(fā)生口角后，能夠多從自身找一下原因，忍讓一下，也不會(huì)發(fā)生那樣的悲劇。因此，必須要教導(dǎo)大學(xué)生茲自省，提升自己的完美人格。

“慎獨(dú)”是儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有中國(guó)特色的修身之法。古人云，修身、齊家、治國(guó)、平天下，“慎獨(dú)”就是“修齊治平”之中的修身中的最重要的一環(huán)，也是修身的最高境界。孟子曰：“君子慎獨(dú)?！本褪钦f(shuō)，具有良好道德修養(yǎng)的人，在任何時(shí)候都能夠嚴(yán)格要求自己，都能夠得到大家的稱贊?！蔽鞣街軐W(xué)家康德亦認(rèn)為，唯有自主自覺(jué)的行為，才會(huì)有道德價(jià)值。自主行為是自覺(jué)行為和確認(rèn)行為達(dá)到恰當(dāng)平衡的結(jié)果，也是一種有意識(shí)的行為。隨著年齡的增長(zhǎng)，人的有意識(shí)行為趨于穩(wěn)定，從而在一定程度轉(zhuǎn)化為習(xí)慣。如果一個(gè)人的自主行為是健全的，那么，他基于自主行為而向習(xí)慣的轉(zhuǎn)化將是一種人生境界的升華。

（四）培養(yǎng)大學(xué)生“浩然之氣”

道德行為總是以一定的理性為價(jià)值取向的，道德的最高理想是至善。那么，如何才能使至善來(lái)成為指導(dǎo)學(xué)生行為的道德理想，必須培養(yǎng)浩然之氣。所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。而且，近年來(lái)，有專家學(xué)者提出，孟子所說(shuō)的浩然之氣還有助于養(yǎng)生。道德高尚、光明磊落、豁達(dá)大度有利于神志安定、氣血調(diào)和、精神飽滿、形體健壯，能夠達(dá)到養(yǎng)生的效果。因此，對(duì)于醫(yī)治一些越軌大學(xué)生病態(tài)生理等具有諸多好處。

孟子認(rèn)為，如果有了浩氣長(zhǎng)存的精神力量，面對(duì)外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，人們都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動(dòng)心”的境界。用孟子的話來(lái)說(shuō)，就是：“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）因此，要想從根本上校正大學(xué)生的越軌行為，必須培養(yǎng)學(xué)生的“浩然之氣”。

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