王 旭，宋玉忠

（廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東湛江 524088）

前言

中國(guó)茶道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)茶道是彰顯中國(guó)人世界觀、價(jià)值觀的重要物化代表。中國(guó)茶道中蘊(yùn)含著的豐富的人文主義精神，“清、敬、怡、真、和、實(shí)”等茶道文化精髓已經(jīng)深深滲透進(jìn)我國(guó)百姓的日常生活之中，成為指導(dǎo)我國(guó)百姓生產(chǎn)生活的重要文化思想。中國(guó)茶道中的人文主義思想與馬克思主義人文精神有著很多相通之處。因此，把中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神融合研究，能夠促進(jìn)二者更加健康有序地發(fā)展。

1 中國(guó)茶道中蘊(yùn)含的人文精髓思想

中國(guó)茶道起源于唐代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展逐漸形成內(nèi)涵豐富的茶道文化。中國(guó)茶道文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的奠定物化代表。中國(guó)茶道文化中包含著豐富的人文主義文化精髓，是塑造我國(guó)國(guó)民品性的重要的文化載體。中國(guó)茶道中的人文精髓主要包含以下幾點(diǎn)：

1.1 清怡融合

中國(guó)茶道是百姓修身養(yǎng)性之道，清怡融合是中國(guó)茶道的首要人文精髓。中國(guó)茶道追求靜寂之美，主張人在清凈之中尋求人與自然的和諧統(tǒng)一。茶葉的選擇以清香怡人為上，茶具的搭配講究賞心悅目，茶藝表演務(wù)求寧?kù)o美好等。在這種清怡融合的文化氛圍中，人可以更加深入的貼近生命的本質(zhì)，有助于塑造完美品性。中國(guó)茶道清怡融合的人文精髓在后期不斷演進(jìn)發(fā)展中，也拓展出更多其他內(nèi)涵，如“清潔、清廉”等傳統(tǒng)文化思想在中國(guó)茶道文化中獲得積極啟示。靜寂的目的不是脫離實(shí)際，更不是隨心所欲，而是讓人能夠借助靜寂環(huán)境不斷拷問(wèn)自我，反思自我品德塑造中存在的問(wèn)題，開(kāi)展更加積極主動(dòng)地修身養(yǎng)性。

1.2 中正平和

中國(guó)茶道也主張中正平和的人文追求。中正平和的人文思想最早發(fā)端于我國(guó)儒家思想的中庸之道。但是，與儒家中庸之道相比，中國(guó)茶道文化的中正平和思想更加貼近人的本性。中國(guó)茶道主張不能輕易彰顯喜怒哀樂(lè)，人應(yīng)當(dāng)保持一顆中正平和之心。中者，居間也，保持本性；正者，公正也，誠(chéng)信對(duì)待周邊的人與事；平者，公平也，維持平常之心；和，和諧也，萬(wàn)物和諧共存。中國(guó)茶道中的中正平和思想是對(duì)儒家中庸思想的繼承，更是對(duì)中庸思想的發(fā)展。中正平和的茶道人文思想已經(jīng)內(nèi)化為我國(guó)百姓的內(nèi)在品性，是我國(guó)百姓處理各種人際關(guān)系的重要原則之一。

1.3 敬天愛(ài)人

中國(guó)茶道追究敬天愛(ài)人，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧共生發(fā)展。敬天思想最早發(fā)端于荀子、莊子等古代樸素唯物主義哲學(xué)思想，只有敬天，才能進(jìn)一步做到“制天命而用之”。中國(guó)人崇拜自然，追求天人合一的人生最高境界。愛(ài)人思想發(fā)端于儒家“仁者愛(ài)人”的理念，要求人應(yīng)當(dāng)尊敬友愛(ài)身邊的家人、朋友甚至陌生人，碰到別人有難要及時(shí)伸出援手。中國(guó)茶道的“敬天愛(ài)人”思想從一定意義上看是對(duì)道家、儒家等精華思想的進(jìn)一步融合創(chuàng)新。中國(guó)茶道的敬天愛(ài)人的人文主義思想對(duì)指導(dǎo)今天我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)，處理各種人際關(guān)系問(wèn)題等提出了很多有益的思想借鑒。

1.4 真善統(tǒng)一

真善統(tǒng)一是中國(guó)茶道的另一個(gè)不能忽視的重要人文精髓思想。中國(guó)茶道求真，就是追求世間萬(wàn)物的真理。真理之真，真知之真，至善即是真理與真知結(jié)合的總體。中國(guó)茶道求善，就是要求人應(yīng)當(dāng)與人為善，不為利害物欲所誘惑。飲茶的真諦就是體味天地之間的真、善，最終達(dá)到人生美好境界。真善之間緊密相連，求真才能為求善提供真性情，求善為求真提供最佳人際環(huán)境。中國(guó)茶道中的求真求善的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人生境界的美好。因此，從這個(gè)角度看，真善統(tǒng)一的中國(guó)茶道人文精髓彰顯了中國(guó)茶道的終極人文關(guān)懷。

除此之外，“康樂(lè)甘香”也是中國(guó)茶道的人文精髓思想?！翱怠敝饕覆枘軌蛟鲞M(jìn)人的健康，達(dá)到延年益壽的效果?！皹?lè)”就是茶能增進(jìn)人的快樂(lè)，飲茶能夠讓人心情愉悅?！案省敝革嫴枞顼嫺事叮呷诵钠??！跋恪敝覆柘銡鈸浔?，飲佳品讓人心曠神怡，香味繞口回味無(wú)窮等?？傊?，中國(guó)茶道中蘊(yùn)含著非常豐富的人文主義文化精髓。中國(guó)茶道已經(jīng)成為中國(guó)百姓文化中不可或缺的重要組成部分。

2 中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神的共通之處

人文精神是馬克思主義思想中的重要組成部分。馬克思主義思想不是單純闡述世界觀、方法論的哲學(xué)思想，他的哲學(xué)思想中四處充斥著的人文主義關(guān)懷。中國(guó)茶道與馬克思人文主義精神盡管產(chǎn)生在不同歷史文化背景之下，但是二者之間也存在很多共通之處。具體闡述如下：

2.1 馬克思主義“以人為本”精神與中國(guó)茶道的相互貫通之處

“以人為本”是馬克思主義的終極價(jià)值追求。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義人文精神的最核心的體現(xiàn)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)一切發(fā)展應(yīng)當(dāng)站在人民群眾的立場(chǎng)上，維護(hù)人民群眾的利益，為人民群眾提供強(qiáng)大的人文發(fā)展環(huán)境?！耙匀藶楸尽保磺械陌l(fā)展最終應(yīng)當(dāng)惠及社會(huì)中的每個(gè)人，尤其要重視人民群眾利益的維護(hù)。馬克思主義“以人為本”精神與中國(guó)茶道之間存在很多共通之處。主要表現(xiàn)如下：一是中國(guó)茶道“敬天愛(ài)人”思想從本質(zhì)上也是一種“人本”思想。尤其是“愛(ài)人”更是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)尊敬友愛(ài)身邊的家人、朋友甚至陌生人，碰到別人有難要及時(shí)伸出援手。這與馬克思主義“以人為本”精神的要求不謀而合。二是中國(guó)茶道“真善統(tǒng)一”的思想也與馬克思主義“以人為本”精神之間存在相通之處。馬克思主義要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，中國(guó)茶道追求“真善統(tǒng)一”的過(guò)程本身就是追求人不斷豐富發(fā)展自己的過(guò)程。總之，馬克思主義“以人為本”精神與中國(guó)茶道存在很多相互貫通之處。

2.2 馬克思主義“民生和諧”精神與中國(guó)茶道的相互貫通之處

“民生和諧”也是馬克思主義人文精神的重要內(nèi)容。馬克思對(duì)基層勞動(dòng)者予以最大關(guān)注，并通過(guò)大量的理論與實(shí)踐研究探究如何滿足勞動(dòng)者的生存發(fā)展需要。民生思想是馬克思主義人文精神的另一核心內(nèi)容。同時(shí)，馬克思主義也主張實(shí)現(xiàn)人與周邊環(huán)境的和諧發(fā)展，人可以從生存的世界獲取自身生存發(fā)展所需要的物質(zhì)與精神資料，但是前提是人要與世界之間實(shí)現(xiàn)和諧共生。人是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者，然后才是價(jià)值的享受者。因此，人應(yīng)當(dāng)為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這才是人發(fā)展的根本前提。中國(guó)茶道中也包含著非常豐富的民生、和諧等思想。中國(guó)茶道中“敬天愛(ài)人”也在一定程度上與馬克思主義“民生和諧”人文精神不謀而合。敬天就是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，愛(ài)人就是人應(yīng)當(dāng)為他人、社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)茶道“康樂(lè)甘香”的人文精髓也與“民生和諧”的馬克思主義人文精神之間存在一定相符之處。中國(guó)茶道的“康樂(lè)甘香”就是追求一種美好的人生境界，實(shí)現(xiàn)人更加健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，這在一定程度上與馬克思主義“民生”精神相互印證。

2.3 馬克思主義“自我意識(shí)”精神與中國(guó)茶道的相互貫通之處

“自我意識(shí)”也是馬克思主義人文精神的重要內(nèi)容。馬克思主義“自我意識(shí)”思想是對(duì)黑格爾學(xué)派自我意識(shí)哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展。在早期馬克思經(jīng)典哲學(xué)著作《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《黑格爾法哲學(xué)的批判》等著作中，馬克思的自我意識(shí)思想體現(xiàn)的最為充分。馬克思主義“自我意識(shí)”思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自我發(fā)展意識(shí)、自我革命意識(shí)，要通過(guò)自我修養(yǎng)等途徑不斷豐富完善自己。馬克思主義“自我意識(shí)”不同于以往唯心主義哲學(xué)思想，他更加強(qiáng)調(diào)在遵循規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能實(shí)現(xiàn)自我的真正完善、真正發(fā)展。中國(guó)茶道中也包含著一些與馬克思主義“自我意識(shí)”人文精神相符合的內(nèi)容。主要體現(xiàn)一下幾點(diǎn)：一是中國(guó)茶道“清怡融合”的人文精髓思想本身也包含著人的自我意識(shí)的認(rèn)知等內(nèi)容，如茶道“清怡融合”不是脫離實(shí)際，更不是隨心所欲，而是讓人能夠借助靜寂環(huán)境不斷拷問(wèn)自我，反思自我品德塑造中存在的問(wèn)題，開(kāi)展更加積極主動(dòng)地修身養(yǎng)性。二是中國(guó)茶道的“中正平和”人文思想也主張人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的本性，處理事情要公正、合理，這也是一種“自我意識(shí)”發(fā)展的體現(xiàn)。

2.4 馬克思主義“求真務(wù)實(shí)”精神與中國(guó)茶道的相互貫通之處

“求真務(wù)實(shí)”，實(shí)事求是是馬克思主義唯物論的基礎(chǔ)思想。馬克思主張人應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí)，不斷探索世界發(fā)展的真理，從實(shí)際出發(fā)，理解并遵循事物發(fā)展的規(guī)律?！扒笳鎰?wù)實(shí)”思想貫穿于馬克思主義人文精神的始終。馬克思主義非常重視人應(yīng)當(dāng)從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中真正追求和發(fā)展真理。因此，馬克思主義“求真務(wù)實(shí)”的思想是一種哲學(xué)方法論，更是其人文精神的重要體現(xiàn)。中國(guó)茶道中很多精髓文化也體現(xiàn)了“求真務(wù)實(shí)”的馬克思人文主義精神。尤其是中國(guó)茶道的“真善統(tǒng)一”人文思想更是直接與馬克思主義“求真務(wù)實(shí)”思想之間緊密相連?！罢嫔平y(tǒng)一”就是要求人應(yīng)當(dāng)求真理，探究社會(huì)發(fā)展之道。人應(yīng)當(dāng)做真人，做真實(shí)，不應(yīng)當(dāng)弄虛作假，這也要求人應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，追求做人的真諦。人也要求善，求善是求真的重要條件，只有心存善念的人才能真正求真。中國(guó)茶道的其他一些文化精髓也與馬克思主義“求真務(wù)實(shí)”的人文主義精神相互貫通，如“敬天”思想，就是要求人應(yīng)當(dāng)敬畏天地自然，要求人掌握天地運(yùn)行之道。這種敬天思想與馬克思主義遵循事物發(fā)展規(guī)律的人文思想也存在很多相似之處。

當(dāng)然，中國(guó)茶道文化畢竟與馬克思主義人文精神產(chǎn)生的歷史文化背景不同，兩種思想之間也存在一定差異之處，具有各自的特色。因此，可以認(rèn)為中國(guó)茶道中很多精髓思想與馬克思主義人文精神存在相通之處，但是并不是說(shuō)中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神完全相符。

3 推動(dòng)中國(guó)茶道與馬克主義人文精神融合發(fā)展的建議

馬克思主義理論是我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。馬克思主義人文精神也應(yīng)當(dāng)對(duì)今天國(guó)家社會(huì)建設(shè)、百姓生活產(chǎn)生理論指導(dǎo)作用。融合中國(guó)茶道，可以為馬克思主義人文精神的豐富發(fā)展創(chuàng)建更有利的文化環(huán)境。把中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神有效融合，借助中國(guó)茶道加強(qiáng)馬克思主義人文精神的宣傳教育工作，更能符合中國(guó)人文化審美特點(diǎn)。具體做法如下：

3.1 確定中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神的理論與實(shí)踐的契合點(diǎn)

要想融合中國(guó)茶道，豐富發(fā)展馬克思主義人文精神，讓馬克思主義人文精神成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要精神動(dòng)力，首先需要在中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神之間找到理論與實(shí)踐的最佳契合點(diǎn)。從理論角度，我國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步對(duì)中國(guó)茶道文化精髓與馬克思主義人文精神理論進(jìn)行深入研究，找到二者之間在理論層面的契合點(diǎn)。要看到中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神之間存在很多理論相通之處，尋找二者最佳理論契合點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)二者互動(dòng)發(fā)展。從實(shí)踐角度看，我國(guó)在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，要重視找到中國(guó)茶道文化與馬克思主義人文精神實(shí)踐契合點(diǎn)。茶道文化實(shí)踐中，要重視把各種實(shí)踐場(chǎng)合作為馬克思主義人文精神豐富發(fā)展的重要平臺(tái)。當(dāng)然，中國(guó)茶道文化的自身發(fā)展中也要用馬克思主義人文精神作為重要的理論指導(dǎo)。

3.2 讓中國(guó)茶道成為馬克思主義人文精神豐富發(fā)展的重要文化動(dòng)力

中國(guó)茶道文化中包含的豐富的傳統(tǒng)人文思想，與馬克思主義人文精神之間存在很多相互印證之處。因此，中國(guó)茶道文化可以稱(chēng)為新時(shí)期馬克思主義人文精神進(jìn)一步豐富發(fā)展的強(qiáng)大文化動(dòng)力。中國(guó)茶道文化的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義人文精神的指導(dǎo)，馬克思主義人文精神的創(chuàng)新發(fā)展也需要借助中國(guó)茶道文化的地緣文化優(yōu)勢(shì)。中國(guó)茶道文化要在文化內(nèi)容、文化形式中更多融入馬克思主義人文精神，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義人文精神的不斷升華。要想發(fā)揮中國(guó)茶道文化對(duì)馬克思主義人文精神豐富發(fā)展的推動(dòng)作用，中國(guó)茶道文化自身也要進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新與發(fā)展，要符合當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。從實(shí)際出發(fā)，才能構(gòu)建中國(guó)茶道文化與馬克思主義人文精神之間形成緊密的邏輯關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)二者實(shí)現(xiàn)融合共進(jìn)。

3.3 構(gòu)建中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神融合發(fā)展的邏輯共生體

中國(guó)茶道文化成為馬克思主義人文精神豐富發(fā)展的強(qiáng)大文化動(dòng)力，不是摒棄中國(guó)茶道文化特色，而是讓中國(guó)茶道文化特色與馬克思主義人文精神之間形成更加緊密的共生關(guān)系。中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神之間的相通之處，為構(gòu)建二者邏輯共生體發(fā)展模式提供了保障。中國(guó)茶道的發(fā)展要重視馬克思主義人文精神的理論指導(dǎo)作用，馬克思主義人文精神在新時(shí)期的創(chuàng)新與發(fā)展也需要中國(guó)茶道文化的積極助力。構(gòu)建二者邏輯共生體，是實(shí)現(xiàn)二者雙向互動(dòng)融合發(fā)展的重要條件。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，中國(guó)茶道文化必須要適合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求。作為馬克思主義理論的重要思想理論，馬克思主義人文精神也需要與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相符合。因此，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境及未來(lái)不斷升級(jí)換代的發(fā)展趨勢(shì)為中國(guó)茶道與馬克思主義人文精神之間邏輯共生體的最終建立提供了宏觀環(huán)境保障。

4 結(jié)論

中國(guó)茶道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，中國(guó)茶道文化與馬克思主義人文精神之間存在很多理論與實(shí)踐共通之處。我國(guó)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)茶道的馬克思主義人文精神的理論與實(shí)踐研究，構(gòu)建二者融合發(fā)展的邏輯共生體。