任吉偉

（內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024005）

通過對茶道思想的具體內(nèi)涵進(jìn)行全面分析，我們看到其中所包含的內(nèi)容是多樣的，除了體系化的飲茶藝術(shù)元素外，濃厚的精神理念也是茶道思想的重要展示。將茶道思想具體融入到傳統(tǒng)道德教學(xué)活動(dòng)之中，其也有效突破了傳統(tǒng)的道德教育“重理論輕實(shí)踐”的問題不足，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化的精神理念和文化元素與道德教育的深度應(yīng)用，從而確保實(shí)現(xiàn)了道德教學(xué)活動(dòng)的最佳實(shí)施效果。

1 我國傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)中所存在的問題不足分析

理想認(rèn)知傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)的具體實(shí)施狀況，并且選擇合適的創(chuàng)新機(jī)制和元素內(nèi)容，其對于當(dāng)前我們優(yōu)化道德教育機(jī)制，將起到重要影響。客觀的看，在當(dāng)前傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)實(shí)施中，其存在的問題具體表現(xiàn)為：

1.1 道德教育的實(shí)施方法相對簡單和形式化：道德教育未能融入學(xué)生“思維”

在傳統(tǒng)的道德教育活動(dòng)實(shí)施過程中，我們看到其中存在諸多問題和不足，比如其更多只是將其看做一種傳統(tǒng)道德知識(shí)和思維理念的灌輸與傳遞，其甚至將教學(xué)的重點(diǎn)放在了學(xué)生的知識(shí)掌握狀況上，忽略了學(xué)生自身的思維理解和人文認(rèn)知，并未能對道德教育活動(dòng)中所具的人文理念和價(jià)值內(nèi)涵給與必要認(rèn)知，從而否定了學(xué)生參與道德教育活動(dòng)的價(jià)值與實(shí)際效果。

1.2 道德教育的考核機(jī)制存在偏差：“片面教學(xué)觀”限制教學(xué)價(jià)值

客觀的看，在當(dāng)前傳統(tǒng)道德教育實(shí)施時(shí)，要注重選擇合適的思想理念和人文內(nèi)涵融入其中，尤其是要塑造正確的教學(xué)導(dǎo)向。但是，就當(dāng)前整個(gè)道德教育活動(dòng)的實(shí)施狀況看，其更多是一種“學(xué)科”思維或者“常態(tài)化”的教學(xué)思維角度來理解和認(rèn)知，其使用的考核模式中，更多是以客觀的教學(xué)內(nèi)容作為標(biāo)準(zhǔn)來具體衡量學(xué)生自身的學(xué)習(xí)狀況。因此，無論是教學(xué)活動(dòng)的針對性和有效性都相對較差，從而影響了學(xué)生自身的道德理念理解與提升。

1.3 道德教育機(jī)制未能發(fā)揮學(xué)生自身的內(nèi)心升華：教學(xué)與學(xué)生成長缺乏互動(dòng)

實(shí)際上，正是因?yàn)榈赖陆逃顒?dòng)不是一種知識(shí)內(nèi)容和習(xí)慣上的教學(xué)活動(dòng)，因此，如果想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，其中所具體需要的不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的理解與感知，更重要的是其中的諸多內(nèi)容，需要學(xué)生發(fā)自內(nèi)心來理解和認(rèn)可，通過深度感知和切實(shí)體會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)道德教育活動(dòng)與學(xué)生內(nèi)心認(rèn)知的雙重提升。

2 茶道思想的具體內(nèi)涵理解

在茶道精神中，其不僅表達(dá)了具體的茶藝文化，主要指的是選擇飲茶器具、水、火等完整的一套飲茶技藝，其中與茶相關(guān)的禮儀文化主要是指與茶相關(guān)的禮儀文化，以及茶道體系中所具有的精神理念。可以說，真正實(shí)現(xiàn)茶道從藝術(shù)化向內(nèi)涵化發(fā)展、提升的關(guān)鍵與重點(diǎn)，則是茶道藝術(shù)中所具體表達(dá)的“道”這一獨(dú)特精神。就茶道精神的內(nèi)涵本質(zhì)看，其中所展現(xiàn)的不僅是茶文化的精髓，更是基于飲茶體系化，以及系統(tǒng)化茶藝表演時(shí)所傳遞和展現(xiàn)的人文化的精神內(nèi)涵。

實(shí)際上，從我國唐代時(shí)，就有了關(guān)于“茶道”藝術(shù)的相關(guān)記載，當(dāng)然唐朝的茶道應(yīng)用機(jī)制并不成熟，其更多是一種飲茶習(xí)慣，此時(shí)并未能形成明確而清晰的思維內(nèi)涵。隨著大眾對茶道藝術(shù)的認(rèn)可不斷成熟，人們往往將茶道藝術(shù)具體細(xì)化為飲茶與品茶之道等。在茶道發(fā)展不斷成熟之后，其中所具體融入和展現(xiàn)的文化內(nèi)涵得以豐富和深化，特別是整個(gè)茶道精神中，其通過將養(yǎng)生與健康、人文與道德等諸多道德理念融入該藝術(shù)體系之中，從而實(shí)現(xiàn)了茶道藝術(shù)的精神傳遞與表達(dá)。

就茶道思想的具體表現(xiàn)看，其中的核心思想是“和”的哲學(xué)理念和精神狀態(tài)?！昂汀彼枷胧且环N“大和”思想，即包容意識(shí)，其作為基于我國傳統(tǒng)儒家思想“和”意識(shí)所形成的包容理念，所以在整個(gè)茶道思想中，“和”的思想實(shí)現(xiàn)了成熟詮釋，泡茶過程中的“調(diào)和”意識(shí)與待客是的“和”禮儀等等，實(shí)際上都是“和”思想的詮釋表達(dá)。

茶道思想也闡述了更為深刻的道德理念，結(jié)合茶道精神的具體本質(zhì)看，其中倡導(dǎo)的是一種自我思想的優(yōu)化與升華過程，因此，真正感知茶道思想的過程，恰恰也是了解個(gè)人道德狀況的過程。比如，寧靜致遠(yuǎn)、淡泊高雅等等，都是整個(gè)茶道思想中，值得我們合理品讀的重要內(nèi)容所在。當(dāng)然這一獨(dú)特的道德理念和精神思維，也使得我們對整個(gè)茶道思想的精神理念和人文內(nèi)涵形成了突出性理解與深層次感知。茶道精神思想中，也積極倡導(dǎo)追求人性的真實(shí)性和全面性，可以說，在整個(gè)茶道思想中，無論是對飲茶環(huán)境的追求，還是對其中各項(xiàng)元素的追求等等，都反映的是個(gè)人精神感知與飲茶活動(dòng)的深度融合。

3 融入茶道思想創(chuàng)新我國傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)的影響及實(shí)施策略

茶道思想是我國傳統(tǒng)茶文化與傳統(tǒng)道德思想融合詮釋的重要理念，對于當(dāng)前傳統(tǒng)道德教育的具體實(shí)施來說，其需要在創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制的前提下，豐富教育內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)機(jī)制，并且通過篩選和融入合適的思想內(nèi)容和文化元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)傳統(tǒng)道德教育的最佳效果。

3.1 理論教學(xué)與情感體驗(yàn)并重：構(gòu)建傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)的“兩元體系”

結(jié)合傳統(tǒng)道德教育的實(shí)施狀況看，其中所實(shí)施的片面教學(xué)理論中，由于缺乏必要的精神思維和實(shí)踐感知，從而影響了教育活動(dòng)的實(shí)施效果。因此，在當(dāng)前整個(gè)道德教育創(chuàng)新進(jìn)程中，必須通過精神教育環(huán)境的豐富營造，從而塑造最佳教學(xué)效果。茶道思想所表達(dá)的不僅僅是一種理論，更重要的是一種基于大眾理解下的情感認(rèn)知，尤其是在諸多茶道思想機(jī)制都是基于情感理念的深層次感知與認(rèn)知。所以，在全新道德教育機(jī)制中，其必然是以道德理論與情感認(rèn)知的“雙重機(jī)制”。

3.2 教學(xué)過程與互動(dòng)反饋并重：構(gòu)建傳統(tǒng)道德教育的“交流”機(jī)制

在當(dāng)前道德教育活動(dòng)實(shí)施過程中，我們需要認(rèn)識(shí)到其中所表達(dá)的內(nèi)容，不僅僅是一種教學(xué)體系，更重要的是內(nèi)涵認(rèn)知和具體體會(huì)?？陀^的看，這一體會(huì)的過程，不僅僅是理解上的反饋與感知，更重要的是確保實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。對于傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)的整體實(shí)施來說，其不能盲目的予以傳播道德知識(shí)內(nèi)容，要注重對所選擇的內(nèi)容信息進(jìn)行改造和創(chuàng)新，結(jié)合必要的教學(xué)融合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)機(jī)制的本質(zhì)創(chuàng)新。結(jié)合我國茶道思想的本質(zhì)理念看，其中所表達(dá)的諸多思想體系都是在大眾具體參與飲茶過程中，所形成的新思維。只有立足教育機(jī)制的本質(zhì)內(nèi)涵，才能以“互動(dòng)反饋”的方式，實(shí)現(xiàn)道德教育的優(yōu)化與創(chuàng)新。

3.3 將教學(xué)體會(huì)與個(gè)人感知相融合：探究傳統(tǒng)道德教育創(chuàng)新優(yōu)化新體系

就我國茶道思想理念內(nèi)涵，其中所包含的諸多思想理念和禮節(jié)文化和藝術(shù)內(nèi)涵，都是立足大眾參與所形成的實(shí)質(zhì)性感知與體會(huì)。所以，將該思想與道德教育活動(dòng)相結(jié)合的過程，其將不僅僅是一種教育機(jī)制創(chuàng)新，更重要的是能夠?qū)虒W(xué)對象形成根本性引導(dǎo)。當(dāng)然，在這一教學(xué)機(jī)制中，其不能再像以往的“課程觀”一樣來實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，必須在融入“文化”與“思想”等根本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生自身的參與意識(shí)和理解，從而實(shí)現(xiàn)該教育活動(dòng)的全面優(yōu)化和整體性創(chuàng)新。茶道思想的內(nèi)涵極其豐富，不僅有著豐富多樣的藝術(shù)理念、文化思維，同時(shí)也是基于多種道德思維和文化內(nèi)涵的整體內(nèi)容，所以，合理應(yīng)用茶道思想，并且對其進(jìn)行適當(dāng)改造，其將為當(dāng)前整個(gè)道德教育活動(dòng)的深度創(chuàng)新奠定重要基礎(chǔ)和支撐。

4 結(jié)語

對于傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)的整體實(shí)施來說，其關(guān)鍵在于有效激發(fā)教學(xué)對象的體會(huì)，并且能夠從傳統(tǒng)道德體系中尋找到能對自身行為產(chǎn)生本質(zhì)性影響的思想理念。道德是一種內(nèi)在基因，其中所包含的諸多理念和人文感知，實(shí)際上都需要在具體的實(shí)踐來體會(huì)，當(dāng)然道德教育的最終目標(biāo)在于為其尋找到合適的理念思維，并且轉(zhuǎn)化為具體的個(gè)人意識(shí)。