張麗波

（湖南工程學(xué)院紡織服裝學(xué)院，湖南湘潭 411104）

中國茶文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其文化內(nèi)涵，深厚豐富，不容小覷。伴隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展成熟，茶文化正潛移默化地影響著人們的日常生活，它的美學(xué)元素使得個(gè)人形象設(shè)計(jì)正悄然發(fā)生著改變。要知道，人物形象設(shè)計(jì)不僅僅只包括符合個(gè)人特點(diǎn)的服飾、妝容和發(fā)型等，還包括個(gè)人內(nèi)在性格的外在具體表現(xiàn)，比如談吐、氣質(zhì)、舉止、生活習(xí)慣等。而茶文化所具有的獨(dú)特豐富的美學(xué)元素，有助于增強(qiáng)個(gè)人的心理素質(zhì)，提升個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，在為個(gè)人內(nèi)在性格“加分”的同時(shí)，還能通過服飾搭配、發(fā)型、化妝等方式，改變外在條件，從而達(dá)到個(gè)人形象設(shè)計(jì)的最佳效果，這就需要我們不斷學(xué)習(xí)茶文化知識，品味茶文化美學(xué)內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)兩者的完美結(jié)合。

1 茶文化與茶文化美學(xué)元素分析

中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地，它的歷史源遠(yuǎn)流長，根據(jù)史書記載，早從神農(nóng)嘗百草時(shí)期，茶葉就被人們發(fā)現(xiàn)，視為一種藥用作物。慢慢地，它的飲用功能被發(fā)現(xiàn)，日漸成為了我國民眾喜愛的休閑飲品。而唐朝茶學(xué)家陸羽《茶經(jīng)》的問世，標(biāo)志著我國茶文化的正式形成。到了經(jīng)濟(jì)繁榮的宋朝，我國的茶文化發(fā)展到了頂峰期，古代的文人墨客賦予了茶文化更加深厚的文學(xué)內(nèi)涵，使其成為了他們文學(xué)作品中的“?？汀薄Ｃ髑鍟r(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽給茶文化的發(fā)展注入了新生，使其呈現(xiàn)出一片“百花齊放百家爭鳴”的欣欣向榮之景。因此，在中國歷史的發(fā)展長河中，經(jīng)歷了幾千年的文化傳承，茶文化的內(nèi)涵不斷豐富，表現(xiàn)形式也更加多樣化。值得一提的是，它根植于中國傳統(tǒng)文化的“沃土”，融入了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，具有多樣性的茶文化元素，其所蘊(yùn)含美學(xué)元素對人物形象設(shè)計(jì)具有積極的推動(dòng)作用。

1.1 茶文化內(nèi)涵

眾所周知，茶文化起源于茶事活動(dòng)，既是中華民族的文化精髓，也反映了華夏兒女民族精神。具體而言，茶文化還是從煮茶、飲茶等環(huán)節(jié)中衍生出來的一種禮儀習(xí)慣，與中國傳統(tǒng)的禮樂思想密不可分。與此同時(shí)，茶文化的具體表現(xiàn)形式多種多樣，有茶詩、茶道、茶書、茶歌、茶舞等，皆具有深刻而含蓄的文化內(nèi)涵。不僅如此，茶文化在歷史發(fā)展過程中，還吸收“百家之精髓”，融入了儒家、道家、佛家的思想精華，其所蘊(yùn)含的人生觀點(diǎn)、哲學(xué)思想、道德準(zhǔn)則等，對于現(xiàn)代人的為人處世之道具有指導(dǎo)意義。茶文化吸收了儒家的仁愛思想，形成了兼容并包的開放性體系，塑造了中國人的中庸品性；融入了佛家的慈悲情懷，用德育教化形式教育我們與人為善；汲取了道家的“無為”理念，用道法的自然理念告訴我們坦然面對挫折。因此，可以說，我國的傳統(tǒng)茶文化博大精深，其所提倡的“天人合一”理念，人與自然和諧的觀點(diǎn)，正以潤物細(xì)無聲的形式影響著數(shù)以億計(jì)的炎黃子孫，使得茶文化的深厚文化內(nèi)涵不斷發(fā)揚(yáng)光大。

1.2 茶文化美學(xué)元素

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其扎根于傳統(tǒng)文化，其美學(xué)元素的產(chǎn)生就與道家、佛家、儒家的思想內(nèi)涵密不可分，可以說，茶文化的美學(xué)理論建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。儒家推崇的“中和”思想，可謂中國傳統(tǒng)茶文化中美學(xué)思想的源泉，并貫穿于茶文化的始末。儒家思想提倡中和適度之美，茶道則是中和之美的具體實(shí)踐。飲茶人都知道，在茶道中，茶葉沖泡需講究速度之美，茶藝表演者要控制力量，掌握沸水溫度，以中庸姿態(tài)沖泡茶葉。同時(shí)，飲茶人也應(yīng)以謙卑心態(tài)以禮相待，營造出和諧的飲茶氛圍，這種和諧集中體現(xiàn)了茶文化的美學(xué)元素。道家提倡“天人合一”，主張順其自然清凈無為，表現(xiàn)在茶文化中是一種恬靜淡然之美，飲茶人用清靜無為的思想，在順其自然中修身養(yǎng)性，營造出人與自然的和諧之美。而佛家講究的是茶禪一體，給人一種空靈美學(xué)的意境?？梢哉f，茶道、茶藝、茶畫等都是茶文化美學(xué)元素的具體體現(xiàn)，學(xué)習(xí)和了解這些茶文化的美學(xué)元素，對于提升個(gè)人的氣質(zhì)修養(yǎng)，塑造高品位的審美觀，完善個(gè)人形象設(shè)計(jì)等，都具有積極的促進(jìn)作用。

2 形象設(shè)計(jì)的定義和內(nèi)涵

2.1 形象設(shè)計(jì)定義

那么，何為形象設(shè)計(jì)？簡言之，就是根據(jù)個(gè)人的面部、身材、氣質(zhì)以及社會角色等方面的綜合因素，通過專業(yè)診斷工具，幫你設(shè)計(jì)出最適合的服飾、妝容、發(fā)色等，從而解決你所面臨的形象問題。從廣義的服務(wù)對象上來講，形象設(shè)計(jì)可分為城市形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、人物形象設(shè)計(jì)等。本文中，我們著重分析的是與我們個(gè)人息息相關(guān)的人物形象設(shè)計(jì)。

2.2 人物形象設(shè)計(jì)內(nèi)涵

有人將人物形象定義為：人的性格特征、精神面貌等內(nèi)在特征的外在表現(xiàn)，可以引起他人的感情或思想活動(dòng)?？陀^而言，人物形象的整體內(nèi)涵有點(diǎn)復(fù)雜，我們無法用某一具體的概念或理論對其進(jìn)行全面概括。不過，我們在認(rèn)知某個(gè)人時(shí)，都是先對其客觀外在進(jìn)行直接認(rèn)知，然后再了解其內(nèi)在性格，從而對這個(gè)人有一個(gè)全面的認(rèn)知。為此，人物形象設(shè)計(jì)不僅僅只包括符合個(gè)人特點(diǎn)的服飾、妝容和發(fā)型等，還包括個(gè)人內(nèi)在性格的外在具體表現(xiàn)，比如談吐、氣質(zhì)、舉止、生活習(xí)慣等。

在進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)時(shí)，首先要分析設(shè)計(jì)要素，諸如體型要素、化妝要素、發(fā)型要素、服裝風(fēng)格款式要素、飾品配件要素、心理要素、文化修養(yǎng)要素等，其中體型要素是最重要的要素之一；化妝能起到畫龍點(diǎn)睛的作用；服飾體現(xiàn)著個(gè)人審美，配飾則會展現(xiàn)出個(gè)人的穿衣品味和藝術(shù)修養(yǎng)等。因此，在形象設(shè)計(jì)中，若把體型要素、發(fā)型要素等比作硬件的話，那么心理素質(zhì)和文化修養(yǎng)則是軟件。硬件可以靠形象設(shè)計(jì)師來重塑，而軟件則需要自身不斷學(xué)習(xí)，只有“軟硬件”合二為一，才能呈現(xiàn)出形象設(shè)計(jì)的最好效果。

3 茶文化之美對人物形象設(shè)計(jì)的影響

3.1 影響服飾搭配

在設(shè)計(jì)人物形象時(shí)，不同的服飾搭配，從款式，到顏色，再到面料等，都對整體形象設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重要影響。因此，學(xué)好服飾搭配對形象設(shè)計(jì)至關(guān)重要。我們不難看出，在服裝設(shè)計(jì)和應(yīng)用中，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化元素也被廣泛應(yīng)用其中，從茶服加工制作，到茶服元素應(yīng)用等，尤其是在茶葉產(chǎn)業(yè)科技水平提升的大背景下，茶文化中的美學(xué)內(nèi)涵不斷被重新定義，會對服裝制作與搭配產(chǎn)生新的影響。舉例來說，現(xiàn)如今，在服裝制作過程中，有人將茶染技術(shù)應(yīng)用其中，為此，我們在為他人進(jìn)行形象設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)，有選擇地挑選出茶染服飾對其進(jìn)行搭配，從而呈現(xiàn)最佳的設(shè)計(jì)效果。

3.2 提高心理素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)茶文化吸收了儒家、道家、佛家的思想精華，儒家思想講究中和之美，全性葆真，告誡我們與人交往時(shí)要回饋真情實(shí)感，以誠相待；佛家思想崇尚慈悲情懷，教育我們與人為善；道家的“無為”理念則用道法的自然理念讓我們坦然面對挫折?？梢哉f，茶文化中這三大家的美學(xué)內(nèi)涵中所蘊(yùn)含的人生觀點(diǎn)、哲學(xué)思想、道德準(zhǔn)則等，對增強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)、提高個(gè)人的心理素養(yǎng)等都具有重要的指導(dǎo)意義，有助于提升個(gè)人形象設(shè)計(jì)中的“軟件”。

3.3 提升氣質(zhì)修養(yǎng)

通曉茶文化，尤其是茶文化的美學(xué)元素，可以豐富個(gè)人的人文內(nèi)涵，從而提升個(gè)人的形象氣質(zhì)。有專家學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)茶道就有助于提升氣質(zhì)修養(yǎng)。因?yàn)?，茶道是將茶事與文化完美結(jié)合，是教化修養(yǎng)的手段。通過泡茶、喝茶等茶事活動(dòng)，可以修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)禮儀、體味人生等，達(dá)到精神和人格上的雙重享受與完善。

俗話說：腹有詩書氣自華。閑暇時(shí)間，多閱讀一些膾炙人口的茶文化作品，加深對傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵的理解，體會茶文化美不可言的境界。通過學(xué)習(xí)茶文化知識和美學(xué)，增強(qiáng)個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)，提升個(gè)人的文化內(nèi)涵，在與人交流過程中，會給人口齒生香、氣度不凡的感覺，這樣自然而然地就重塑了個(gè)人形象。

4 茶文化融入人物形象設(shè)計(jì)的有效路徑

在當(dāng)今社會，文化對社會發(fā)展的影響力不斷提升，茶文化對形象設(shè)計(jì)的影響力更是不容小覷。茶文化涉及哲學(xué)理論、社會民俗、文學(xué)書法、禮儀美學(xué)等多個(gè)方面，被視為生動(dòng)全面的教育材料。通過學(xué)習(xí)茶文化講座、參與茶藝培訓(xùn)、茶歌表演等一系列茶事活動(dòng)，在培養(yǎng)個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)、提升鑒賞力和審美力的同時(shí)，可以完善提升形象設(shè)計(jì)的內(nèi)涵品質(zhì)。

4.1 開展茶文化實(shí)踐活動(dòng)

自古以來，中國就有著極其悠久的種茶、制茶史，采茶、發(fā)酵、干燥等每個(gè)程序都富有深厚的文化底蘊(yùn)，通過到茶場參加采茶活動(dòng)，在提高動(dòng)手能力的同時(shí)，感觸到茶文化的文化內(nèi)涵。同時(shí)，還可以通過茶藝，學(xué)習(xí)到制茶、品茶等過程，這樣會對茶文化的美學(xué)元素有一個(gè)更直觀的了解。要知道，茶藝中的鞠躬禮、寓意禮、伸掌禮等各類禮儀、得體的服飾、清新脫俗的氣質(zhì)以及流暢通俗的解說等，可以潛移默化地影響我們?nèi)粘５囊谎砸恍?，有助于培養(yǎng)清新脫俗的氣質(zhì)，樹立良好的外表形象。

此外，我們還可以借助無我茶話會，搭建平臺宣傳茶文化，從而提高個(gè)人的精神修養(yǎng)。所謂的無我茶話會，是指不分男女老幼，不分職業(yè)職務(wù)，高低貴賤等，摒棄外在的一切，讓參會人員在一種自然和諧的氛圍下品茶，用心去感觸茶文化之美，在寧靜結(jié)緣的氣息中，學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性，提升審美觀。

4.2 借助互聯(lián)網(wǎng)+ 學(xué)習(xí)茶文化

當(dāng)今時(shí)代也被稱為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。在將茶文化之美融入到形象設(shè)計(jì)的過程中，我們可以將茶文化和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行完美結(jié)合，通過創(chuàng)建微博、微信公眾號、網(wǎng)絡(luò)平臺等,豐富茶文化的傳播途徑。同時(shí)，通過在線閱讀有關(guān)茶文化的詩歌、文集等，在線觀看茶文化電影，在線欣賞茶歌、茶舞表演等，提高審美情趣，將悟到的茶文化的美學(xué)內(nèi)涵運(yùn)用到個(gè)人形象設(shè)計(jì)中，逐漸培養(yǎng)出個(gè)人落落大方的氣質(zhì)、彬彬有禮的氣度，給人耳目一新的感覺。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)的茶文化，既融匯了豐富的自然科學(xué)知識，又吸收了儒家道家佛家之思想精髓，其所蘊(yùn)含的深厚的美學(xué)元素不言而喻。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，人們對精神生活的追求不斷提高，對個(gè)人形象的關(guān)注度也在提升，都希望通過好的形象設(shè)計(jì)讓個(gè)人變得更加賞心悅目，這恰好與茶文化的美學(xué)元素的功能相契合。通過本文以上深入淺出的分析，我們得出結(jié)論，將茶文化之美融入到形象設(shè)計(jì)中，不僅提升了個(gè)人的內(nèi)外在氣質(zhì)形象，還有助于傳承與發(fā)展中國博大精深的茶文化。