張玲麗

湖北中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，湖北武漢 430065

陳平原教授關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)有一句名言：“孩子一輩子的道路取決于語(yǔ)文。”高等教育中的文學(xué)教育在近幾年逐漸引起了教育界的重視。教育部頒布的文件條例中，對(duì)不同階段包括文學(xué)教育在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育提出不同的要求，大學(xué)階段應(yīng)“深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)”。[1]因?yàn)槲覀兩羁痰匾庾R(shí)到文學(xué)教育是如此重要，不僅在小學(xué)、中學(xué)，包括在大學(xué)，怎樣強(qiáng)調(diào)其價(jià)值都不為過(guò)，無(wú)論是對(duì)個(gè)人，還是對(duì)國(guó)家、對(duì)民族。

但縱觀現(xiàn)有的研究，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)空白點(diǎn)。針對(duì)專(zhuān)業(yè)屬性比較突出的中醫(yī)院校的文學(xué)教育的現(xiàn)狀研究，尚處于缺如狀態(tài)。因此，本文的論述重點(diǎn)：中醫(yī)院校開(kāi)展文學(xué)教育的必要性和可行性是什么？文學(xué)教育的現(xiàn)狀是怎樣的？針對(duì)其中存在的問(wèn)題，文學(xué)教育教師應(yīng)該有何作為？

1 中醫(yī)院校的特殊屬性與文學(xué)教育的關(guān)系

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是不言而喻的。中醫(yī)藥根植于中華傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，靈魂深處藏著中華民族古老的生命記憶。中醫(yī)的理論和實(shí)踐最全面地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)教育培養(yǎng)的是未來(lái)中醫(yī)事業(yè)的傳承者，名老中醫(yī)鄧鐵濤深諳中醫(yī)的從醫(yī)之道：“一個(gè)有水平的中醫(yī)，必須具備深厚的傳統(tǒng)文化功底，熟諳中醫(yī)經(jīng)典，精通辨證論治?！盵2]

中醫(yī)的獨(dú)特屬性之一在于它的“傳統(tǒng)”氣質(zhì)極為明顯，而如何使得傳統(tǒng)氣息濃厚的中醫(yī)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮最大效度，實(shí)現(xiàn)將中醫(yī)教育傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)接，文學(xué)是最好的介質(zhì)之一。因?yàn)橹嗅t(yī)是人學(xué)，在中醫(yī)文化里凡言醫(yī)者必與仁愛(ài)關(guān)聯(lián)，歷代不乏大家、方家名言妙論。晉代楊泉在《物理論》中說(shuō)：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔諄良，不可信也?！盵3]為避免將來(lái)的醫(yī)師隊(duì)伍中出現(xiàn)醫(yī)德意識(shí)薄弱、追求利益最大化的人，必須培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生的“醫(yī)者仁心”，必須避免對(duì)中醫(yī)的褻瀆、對(duì)生命的殘害。醫(yī)學(xué)生們學(xué)到的不僅僅是開(kāi)處方的形式，也不僅僅是望聞問(wèn)切的方法，更要傳承中醫(yī)千百年來(lái)心懷天下蒼生、造福百姓的人文情懷。古人說(shuō)“非其人不教，非其真勿授，上知天文，下知地理，中知人事”“入國(guó)問(wèn)俗，入家問(wèn)諱，上堂問(wèn)禮，臨病入問(wèn)所便”“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧?！盵4]中醫(yī)學(xué)是在人文文化的土壤中發(fā)展成熟的。文學(xué)教育作為最體現(xiàn)“人文”精神的教育分支，在很大程度上，可以提供豐厚而肥沃的人文土壤。文學(xué)，究其實(shí)是什么呢？文學(xué)是人學(xué)。錢(qián)理群教授曾指出：“文學(xué)史的研究目標(biāo)是在發(fā)現(xiàn)與揭示特定歷史時(shí)代人的生存境遇、體驗(yàn)與困惑，描述人的生命涌動(dòng)軌跡。”[5]確實(shí)如此，文學(xué)存在的根本目的，歸根到底是為了讓人深入探索人性，提升精神，與歷史深處的鮮活生命對(duì)話(huà)，同時(shí)也就是與每個(gè)人的人性可能性對(duì)話(huà)。

文學(xué)教育是什么？文學(xué)是育人，也是化人的。在文學(xué)教育的過(guò)程中，教師與學(xué)生，尤其是作為教育主體之一的學(xué)生把自己真正地放入人學(xué)的廣闊天地中，反思其生存處境，超越狹隘自我，提升生命境界，弘揚(yáng)卓然愛(ài)心。在不同的學(xué)習(xí)與閱讀過(guò)程中，體驗(yàn)不同的人生，在觸摸不同生命個(gè)體的過(guò)程中，拓展視野，同時(shí)培育和滋養(yǎng)悲憫情懷。

就這一意義而言，文學(xué)教育不僅對(duì)中醫(yī)學(xué)生從事的“從醫(yī)”這一直接與生命打交道的事業(yè)，而且對(duì)于其人生的成長(zhǎng)而言都具有不可估量的作用[6]。醫(yī)學(xué)生的未來(lái)職業(yè)，是與生命個(gè)體、精神生命打交道，對(duì)人的理解，對(duì)生命的解讀，由此變得極為重要?！巴ㄟ^(guò)文學(xué)作品，大學(xué)生們可以領(lǐng)略文學(xué)的魅力，獲得審美的感受，提升個(gè)體欣賞品鑒文學(xué)作品的能力；可以從文學(xué)對(duì)人的生存觀中獲得人生的啟迪，同時(shí)培養(yǎng)自己的仁愛(ài)之心和博愛(ài)之心?！盵7]錢(qián)理群先生對(duì)于醫(yī)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系闡釋切準(zhǔn)文學(xué)與醫(yī)學(xué)都源自“人學(xué)”的本義：“在我看來(lái)，‘生命’是醫(yī)學(xué)與文學(xué)共同的最重要的概念，在某種意義上可以說(shuō)，醫(yī)學(xué)與文學(xué)就是‘生命之學(xué)’”“醫(yī)學(xué)與文學(xué)有著共同的目標(biāo)，就是要使人‘健康、快樂(lè)、有意義地活著’。”[8-9]

2 中醫(yī)院校文學(xué)教育的現(xiàn)狀分析

2.1 傳統(tǒng)文化課程多種形式的交相開(kāi)設(shè)

許多包括中醫(yī)院校在內(nèi)的中國(guó)高校逐漸意識(shí)到，“中國(guó)大學(xué)要喚起大學(xué)生的文化自覺(jué)，中國(guó)古典文明和中國(guó)經(jīng)典應(yīng)作為學(xué)生最基本的共同教育。這是傳統(tǒng)文化課程設(shè)計(jì)的基本理念，也是課程設(shè)置的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)”。[10]但不容忽視的是，從全國(guó)范圍來(lái)看，中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)的包括文學(xué)教育在內(nèi)的課程整體上數(shù)量呈現(xiàn)令人欣慰的形勢(shì)，但是在實(shí)質(zhì)上，這類(lèi)課程并未被置于重要的位置，“傳統(tǒng)文化類(lèi)課程還沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，有些學(xué)校僅僅把傳統(tǒng)文化類(lèi)課程作為點(diǎn)綴和邊緣課程，由于受到輕視，往往這類(lèi)課程的教學(xué)及研究也處于初級(jí)的階段”。[11]

近年來(lái)，“慕課”式教學(xué)席卷全球，中國(guó)高校教育或積極或被動(dòng)地參與其中。中醫(yī)教育也不例外。在中醫(yī)院校，文學(xué)課程是作為通識(shí)類(lèi)課程開(kāi)設(shè)的。中醫(yī)院校的通識(shí)課程多數(shù)是選修課性質(zhì)，除了課堂教學(xué)外，還有一類(lèi)是網(wǎng)絡(luò)課程，據(jù)筆者調(diào)研，全國(guó)二十幾所中醫(yī)院校，半數(shù)以上開(kāi)設(shè)或者準(zhǔn)確地說(shuō)是引入了網(wǎng)絡(luò)通識(shí)課，主要包括超星爾雅網(wǎng)絡(luò)通識(shí)課、智慧樹(shù)共享課程、中國(guó)大學(xué)MOOC、“好大學(xué)在線(xiàn)”等。

文學(xué)課程是否適合以“慕課”的形式進(jìn)行教學(xué)，仁者見(jiàn)仁。陳平原教授非常重視和強(qiáng)調(diào)文學(xué)課堂：“別的課我不懂，但深知語(yǔ)文課不能對(duì)著空氣講，‘現(xiàn)場(chǎng)感’很重要，必須盯著學(xué)生們的眼睛，時(shí)刻與之對(duì)話(huà)?！盵12]

這其實(shí)對(duì)于所有的人文課程都是很好的啟示。這一點(diǎn)，在對(duì)中醫(yī)院校學(xué)生進(jìn)行的關(guān)于包括文學(xué)課程在內(nèi)的傳統(tǒng)文化課程的課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)比的調(diào)研中得到了驗(yàn)證。筆者對(duì)湖北中醫(yī)藥大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我?！保?00名在校學(xué)過(guò)文學(xué)類(lèi)課程的中醫(yī)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷回收率100%。在文學(xué)類(lèi)課程實(shí)行的“課堂教學(xué)”與“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”兩類(lèi)教學(xué)形式中進(jìn)行選擇，“課堂教學(xué)”的選擇比重是79%，“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”的選擇比重占21%。可見(jiàn)，對(duì)“課堂教學(xué)”方式的選擇比重明顯大于“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”。選擇課堂教學(xué)的理由多集中在：面對(duì)面教學(xué)，有血有肉，不僅有學(xué)習(xí)的氛圍，而且能夠直接感觸到教師的人格魅力。學(xué)生們的選擇恰恰切準(zhǔn)了文學(xué)課堂的現(xiàn)場(chǎng)感和互動(dòng)性。

因此，中醫(yī)院校的文學(xué)課程教師如何抓住這種課程特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)心理更好的教學(xué)，最大程度的發(fā)揮文學(xué)課堂的功能又是一個(gè)大的課題。

2.2 中醫(yī)院校學(xué)生對(duì)文學(xué)教育具有強(qiáng)烈的期待

筆者對(duì)我校的300名學(xué)生進(jìn)行調(diào)研，以了解學(xué)生對(duì)文學(xué)類(lèi)課程的接受度和期待度，所列選項(xiàng)包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的23門(mén)課程。結(jié)果表明，中醫(yī)院校的學(xué)校對(duì)于文學(xué)教育具有強(qiáng)烈的期待。

在筆者進(jìn)行的另一份調(diào)研“你閱讀過(guò)的值得推薦的書(shū)籍”中，又呈現(xiàn)了一個(gè)值得思考的問(wèn)題。被調(diào)研的學(xué)生推薦了150本文學(xué)書(shū)籍，其中外國(guó)文學(xué)的比重占49%，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)占39%，現(xiàn)代文學(xué)占2%，古典文學(xué)占10%。以上數(shù)據(jù)表明，中醫(yī)院校的學(xué)生在文學(xué)趣味方面呈現(xiàn)出開(kāi)放的姿態(tài)，中外古今廣泛涉獵。其中有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，被調(diào)研的學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的閱讀數(shù)量相對(duì)比較匱乏。在閱讀量比較大的當(dāng)代文學(xué)中，當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典”作品涉獵面也比較窄。大多數(shù)集中于青春校園小說(shuō)、近年來(lái)逐漸形成熱潮的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等。優(yōu)秀的文學(xué)作品如何進(jìn)入包括中醫(yī)院校在內(nèi)的各高校？中醫(yī)教育界的文學(xué)教育者應(yīng)該有怎樣的作為呢？

3 中醫(yī)院校如何更好做好文學(xué)教育

在高校，承擔(dān)文學(xué)教育的教師承擔(dān)著最重要的職責(zé)，“既是課程的執(zhí)行者，又是課程的建構(gòu)者和實(shí)施者”[13]，“教師是組織者、施教者和引導(dǎo)者，所以，教師的文學(xué)修養(yǎng)和教育素質(zhì)會(huì)在很大程度上決定大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)”。[14]在中醫(yī)院校，文學(xué)教育的教師應(yīng)該何為？

3.1 碎片化時(shí)代呈現(xiàn)出學(xué)生經(jīng)典閱讀意識(shí)淡化的狀況

師生之間如何建構(gòu)優(yōu)秀的文學(xué)課堂，如何更好地實(shí)行“文學(xué)教育”呢？

正如有研究者所論述的“經(jīng)典閱讀的意義就是要喚起個(gè)體對(duì)人類(lèi)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的感知，讓人類(lèi)記憶激活于當(dāng)下，以敞開(kāi)置身現(xiàn)代性之中的個(gè)體生命視野，甄別現(xiàn)代人的精神路向，由此而最大限度地激勵(lì)青年學(xué)生精神成人”。[15]閱讀經(jīng)典，閱讀經(jīng)年之久而永葆其鮮活生命與精神活力的文學(xué)作品，教師、學(xué)生與其作者，與作品的人物對(duì)象，對(duì)話(huà)，交流，辯駁，在此過(guò)程中，教師與學(xué)生的思想質(zhì)地更為厚重，精神生命更為堅(jiān)實(shí)，人生視野更為宏闊。

這是理想的，也是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)教育的狀態(tài)和結(jié)果。經(jīng)典閱讀的價(jià)值是毋庸置疑的，但是不可回避的一個(gè)事實(shí)是，當(dāng)代的90后青年學(xué)子對(duì)于人性、社會(huì)、歷史、美的理解并非仍舊完全固守著傳統(tǒng)的概念。正如有研究者所言的“大學(xué)的傳統(tǒng)概念已然在發(fā)生變化的時(shí)代，是一個(gè)全媒介的時(shí)代，是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代的相關(guān)性思維橫掃因果性思維的時(shí)代，是一個(gè)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、微信無(wú)時(shí)無(wú)刻不占據(jù)與侵占青年學(xué)子生活與學(xué)習(xí)空間，討論問(wèn)題不需要調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累、人生經(jīng)驗(yàn)，不是運(yùn)用自己的獨(dú)立思考能力和批判精神，而是上百度進(jìn)行搜索的時(shí)代”。[16]

在一個(gè)碎片化知識(shí)擠壓整合性思維的時(shí)代，文學(xué)教育何以能真正地發(fā)揮其他教育方式無(wú)法取代的作用？文學(xué)教育如何真正地參與到青年學(xué)生的成長(zhǎng)之中？我們都確信經(jīng)典有價(jià)值，但如果青年學(xué)子不接受，這個(gè)價(jià)值也就不會(huì)發(fā)生。文學(xué)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，文學(xué)教育急需解決關(guān)系重大的問(wèn)題。當(dāng)然，這并非是我國(guó)的教育界面臨的新問(wèn)題，英國(guó)教育家懷海特90年前就針對(duì)英國(guó)的經(jīng)典閱讀發(fā)出過(guò)這樣的憂(yōu)慮：“情況基于這樣的事實(shí)：將來(lái)18歲離校的學(xué)生，90%將不再會(huì)去閱讀原版的古典著作。那些更早離開(kāi)學(xué)校的學(xué)生，百分比估計(jì)將會(huì)從90%上升到99%。問(wèn)題很?chē)?yán)峻。”[17]我們面臨的問(wèn)題同樣嚴(yán)峻。為此，研究者的這種思路是值得我們加以思考與借鑒的：“經(jīng)典文本，是不斷解構(gòu)和重塑意義的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何利用技術(shù)的先進(jìn)性、可行性、科學(xué)性去融合發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的閱讀體驗(yàn)，是亟待解決的事情?！盵18]

3.2 教師既要堅(jiān)守經(jīng)典教育陣地，又應(yīng)持有“敞開(kāi)”的文學(xué)態(tài)度

根據(jù)課題組的調(diào)查表明，以具體中醫(yī)院校學(xué)生的閱讀書(shū)目為例，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品的比重不大，僅占2%，近些年流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，校園文學(xué)，新式瓊瑤式小說(shuō)，辛夷塢、明曉溪等作家的青春勵(lì)志小說(shuō)明顯比重更大。

這反映了許多青年學(xué)生受制于當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境的多元化與淺層化，“就目前來(lái)看，青年一代已經(jīng)習(xí)慣于利用QQ、微信和微博與朋友分享段子、網(wǎng)絡(luò)文章等，享受新媒體給他們帶來(lái)的文化交流便利?！裕搽y以完成扎實(shí)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，無(wú)法對(duì)人生和發(fā)展進(jìn)行更為深入的思考”。[19]

面對(duì)中醫(yī)院校的青年學(xué)生突顯的文學(xué)閱讀特點(diǎn)，文學(xué)課程應(yīng)該如何積極應(yīng)對(duì)與引導(dǎo)？陳平原教授對(duì)于文學(xué)課堂有這樣的理解：“任何文學(xué)課堂，都是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的。教師不是面對(duì)空白的墻壁說(shuō)話(huà)，學(xué)生也并非毫無(wú)反應(yīng)。真實(shí)的課堂上，不管采用何種教學(xué)法，師生之間多少總有互動(dòng)?！盵20]懷海特也說(shuō)：“他們需要和學(xué)生面對(duì)面，以講座或是個(gè)別交流的方式，來(lái)表達(dá)他們的創(chuàng)造性思想?！盵21]

面臨青年學(xué)子的閱讀趣味與文學(xué)偏好，文學(xué)教育的教師應(yīng)取何種態(tài)度呢？是將許多學(xué)生的閱讀心理與閱讀喜好拒之門(mén)外，完全遵守經(jīng)典閱讀的原則，強(qiáng)拉硬拽他們?cè)诮?jīng)典文學(xué)的世界中遨游?是拒絕與放棄經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)，完全依照學(xué)生的閱讀興趣和文學(xué)喜好，在純粹由校園文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品的文學(xué)池塘中進(jìn)行輕松的淺閱讀?還是堅(jiān)守文學(xué)經(jīng)典的傳統(tǒng)，觸摸豐富多層的心靈與生命，感悟多樣復(fù)雜的人性光輝與掙扎，在此基礎(chǔ)上，不排斥在不同層面反映當(dāng)下青少年心靈姿態(tài)、生活狀態(tài)、思維形態(tài)的形式各樣的小說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行閱讀與探究？后者不妨既作為走近當(dāng)代青年學(xué)生的橋梁，又與經(jīng)典文學(xué)互為比照，發(fā)現(xiàn)兩者的契合點(diǎn)與相通之處，縮短學(xué)生在閱讀習(xí)慣和欣賞心理上與經(jīng)典作品的距離，淡化閱讀習(xí)慣的“厚今薄古”的心理。

文學(xué)教育是基于“文學(xué)”，而歸于“教育”。就中醫(yī)院校來(lái)講，承擔(dān)文學(xué)教育的載體之一是大學(xué)語(yǔ)文。在中醫(yī)院校，使用的大學(xué)語(yǔ)文教材，比較有代表性的是徐中玉、王步高、陳洪主編的幾部。其中，陳洪的《大學(xué)語(yǔ)文》有一個(gè)很大的特點(diǎn)，是淡化文學(xué)史的意識(shí)，有一種專(zhuān)題研究的脈絡(luò)在里面，所選篇章既突出經(jīng)典性，又能貼近當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代脈搏和青年學(xué)子的成長(zhǎng)心理。

陳洪版《大學(xué)語(yǔ)文》的典型范例，恰恰引發(fā)我們思考，中醫(yī)院校的文學(xué)教育怎樣更好地進(jìn)行。因?yàn)榫帉?xiě)組在編寫(xiě)教材過(guò)程中貫穿始終的編寫(xiě)思路是“著眼于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，著眼于‘好文章’的欣賞和體味來(lái)提高語(yǔ)文能力，著眼于20世紀(jì)80年代出生的青年學(xué)生的興趣愛(ài)好，著眼于生動(dòng)活潑、引人入勝的學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，著眼于教師好教，學(xué)生愛(ài)學(xué)，如此等等”。3.3教師理應(yīng)夯實(shí)開(kāi)闊的知識(shí)結(jié)構(gòu)

中醫(yī)的特殊屬性是人文性、文化性強(qiáng)，因此中醫(yī)教育中的文學(xué)教育使命感理應(yīng)更強(qiáng)。中醫(yī)院校的文學(xué)教育教師在夯實(shí)文學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的前提下，知識(shí)結(jié)構(gòu)與視野應(yīng)該更開(kāi)闊一些，對(duì)中醫(yī)應(yīng)有所涉獵，因?yàn)橹嗅t(yī)的基礎(chǔ)理論、哲學(xué)觀念、發(fā)展史，不僅有豐富的文學(xué)素材和文學(xué)故事在里面，也有古典文學(xué)的儒釋道的思維傳統(tǒng)在里面，更有或具詩(shī)味、典雅氣質(zhì)的散文在里面。文學(xué)教育教師的中醫(yī)知識(shí)結(jié)構(gòu)的拓展，能夠提升其文學(xué)教育的教學(xué)效度，因?yàn)?，契合學(xué)校學(xué)科特殊屬性的教學(xué)，對(duì)其學(xué)習(xí)者而言，能夠產(chǎn)生一種天然的親和力，學(xué)習(xí)排斥心理會(huì)相應(yīng)降低。文學(xué)教育或許能取得令人驚喜的效果。這也將更加靠近中醫(yī)教育的本義。

中醫(yī)教育的目標(biāo)之一是增加學(xué)生學(xué)識(shí)，專(zhuān)注于智慧的獲得，在強(qiáng)化知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，兼顧價(jià)值體系的建構(gòu)。中醫(yī)教育實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，文學(xué)教育責(zé)無(wú)旁貸。因此，奮戰(zhàn)在文學(xué)教育第一線(xiàn)的教師理應(yīng)扛起“文學(xué)”這桿大旗，奮力前行，在文學(xué)教育的道路上留下形態(tài)不同但足夠堅(jiān)定的足跡。