廉琦

摘要：希臘神話所蘊(yùn)含的人文主義精神更是對(duì)古希臘民族文化和民族精神的完美詮釋。人化的神和神化的人交織在一起構(gòu)成了整個(gè)希臘神話的體系，希臘人在信神的同時(shí)，更關(guān)注人的本身?？梢哉f，在古代世界再難找到像希臘神話這樣充滿著強(qiáng)烈的人文主義傾向的作品。

關(guān)鍵詞：古希臘;希臘神話;人文主義

一、神人同形同性

在希臘神話中，神和人有著相似的形象和相似的性格，美學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說到：“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之為神明?！盵1]這說明對(duì)于希臘人來說不論是人還是神都具有人的特征，但是神是人最高的典型，是人最完美的體現(xiàn)，這也與其他宗教信仰有著本質(zhì)的區(qū)別。希臘神話中的神并沒有脫離世俗化和人格化，古希臘人在塑造奧林匹斯諸神的形象時(shí)表達(dá)出了對(duì)人類自身對(duì)人性的肯定，以人作為衡量萬事萬物的尺度和出發(fā)點(diǎn)。“希臘人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己?！盵2]擬人化的眾神在肉體上和人一樣，甚至比人更加發(fā)達(dá)健美，可以說，神之所以受到崇拜，與道德崇高無關(guān)，與智慧過人無關(guān)，僅僅是因?yàn)樗麄冇幸桓苯∶赖纳碥|。在古希臘人心中的神是一個(gè)完美的人的形象，其實(shí)也是對(duì)自我的崇尚，是對(duì)張揚(yáng)的自我情緒的贊揚(yáng)，更是對(duì)人類本身的一種肯定。[3]

除了外形上的相似，同性也是主要的一個(gè)特點(diǎn)。所謂“同性”不只是說明神與人擁有一樣的性別，同時(shí)也指神與人有著相同或者說是相似的性格。神與人一樣，有追求，有欲望。他們有自己的思想感情，有快樂和悲傷，有愛慕和厭憎，或正直或勇敢，或嫉妒或殘忍，時(shí)而是正義的維護(hù)者，時(shí)而冷酷無情，背信棄義，在行動(dòng)上他們是超凡的人，而在情感上他們卻是真正的人[4]。在希臘神話中，神靈的性格被描繪的栩栩如生。比如大家耳熟能詳?shù)闹嫠沟暮蒙?，宙斯作為萬神之王對(duì)美色沒有絲毫的抵抗力，他在對(duì)待自己中意的女子絕對(duì)可以稱得上是無所不用其極，而宙斯的好色也必然引起他的妻子赫拉的嫉妒。嫉妒心之強(qiáng)連宙斯也無可奈何。宙斯和赫拉的性格也是被放大的反面典型，但希臘神話更多的是烘托了一些正面積極的性格。

匠神赫菲斯托斯剛出生的時(shí)候不僅身體羸弱，而且還是跛足。赫拉看到他的時(shí)候十分生氣，抓起嬰兒就朝遠(yuǎn)方的地面扔去，還好大洋神的女兒歐律諾墨和老海神的女兒忒提斯救活并且撫養(yǎng)了赫菲斯托斯。隨著年歲漸長，赫菲斯托斯對(duì)母親的憎恨完全不見削減，他打定主意要報(bào)復(fù)母親。身為匠神的赫菲斯托斯鑄造了一把華麗無雙的金椅子送到奧林匹斯山獻(xiàn)給了赫拉，赫拉剛一坐上椅子就馬上被繩子束縛住，讓她無法起身，除了赫菲斯托斯沒人能解開。沒辦法，赫拉只好請來赫菲斯托斯。當(dāng)赫菲斯托斯站到母親面前時(shí)，原本滿懷恩怨的心一下子豁然了，他放下仇恨給赫拉解開了繩子。赫菲斯托斯的身上同時(shí)兼具寬厚善良和嫉惡如仇兩種性格，這使得他的性格更加豐滿且真實(shí)。

珀?duì)栃匏故沁_(dá)那厄和宙斯的兒子，他剛出生就和母親一起被自己的外祖父裝進(jìn)箱子投入大海，原因是曾經(jīng)有預(yù)言說達(dá)那厄的兒子會(huì)殺死自己的外公奪取王位。到塞里弗斯島的時(shí)候，國王波呂德克忒斯撈上箱子救了母子二人。后來波呂德克忒斯垂涎達(dá)那厄的美貌，所以一直想找機(jī)會(huì)除掉珀?duì)栃匏梗谑墙兴ト∨蓝派念^——她的頭顱有著神奇的魔力，可以讓人變成石頭。珀?duì)栃匏箽v經(jīng)了千辛萬苦，在眾神幫助之下終于拿到了美杜莎的頭。他拿著頭顱返回島上，將波呂德克忒斯變成了一塊兒石頭，成功的解救了自己的母親。面對(duì)波呂德克忒斯的威脅，珀?duì)栃匏箾]有動(dòng)搖。為了保護(hù)母親，他情愿答應(yīng)敵人的要求！他自始至終都堅(jiān)持著一個(gè)信念就是保護(hù)母親。可以看出在希臘神話中，神和人或是神和神之間也有著父母兄弟姐妹一樣的關(guān)系，親情，友情，愛情等一系列的感情在神之間也充滿了奇異的色彩。

二、英雄主義

除了人格化的神，在希臘神話里，關(guān)于英雄的傳說也占了重要比例。英雄傳說在古希臘源自于對(duì)祖先的崇拜，這也是氏族社會(huì)下的產(chǎn)物，因此希臘神話的創(chuàng)作不是千篇一律的，而是和創(chuàng)作者所處的社會(huì)環(huán)境緊密相連。偉大的英雄生而不凡，最顯而易見的特點(diǎn)是希臘神話中的英雄通常是生為凡人，卻有超人的能力和稟賦，或是有著非凡的出生和高貴的血統(tǒng)。

首先，英雄都是智慧與力量的結(jié)合，他們往往足智多謀同時(shí)體力過人，豪邁健碩。奧德修斯在希臘人進(jìn)攻特洛伊期間，表現(xiàn)的異常驍勇，立下了卓著的功勞。他用巧計(jì)戰(zhàn)勝了勇力勝己的埃阿斯，又獻(xiàn)計(jì)修造了一只巨大的木馬，內(nèi)藏伏兵，與阿凱利亞人里應(yīng)外合攻下了伊利昂城，后來回國途中因?yàn)榇虃霜?dú)眼巨人波呂斐摩斯而開罪于海神波塞冬，在波塞冬的阻撓下，奧德修斯歷經(jīng)磨難艱辛，戰(zhàn)勝魔女基爾科，抵擋住了海妖塞壬歌聲的誘惑，穿過海怪斯庫拉的居住地，擺脫神女卡呂浦索長達(dá)七年的挽留，終于在第十年回歸故土伊塔卡。這就體現(xiàn)了英雄強(qiáng)烈的生命力和過人的智慧與能力。

其次，神話中的英雄們十分重視個(gè)人榮譽(yù)，其程度比生命更甚，這一點(diǎn)在阿喀琉斯身上體現(xiàn)的特別明顯。阿喀琉斯年輕的時(shí)候，命運(yùn)女神曾給過他一個(gè)特別的機(jī)會(huì)，就是讓他自己選擇壽數(shù)和成果。他可以得享遐齡，平靜地生活在他父親的宮殿里，在睡夢中安詳?shù)厮廊?，但他將永遠(yuǎn)不會(huì)被人記得，或者他可以永遠(yuǎn)為人們所記住，但為此他會(huì)在年輕的時(shí)候就死去。[5]長壽卻碌碌，短暫的一生則會(huì)在后人記憶中深深烙印，阿喀琉斯沒有絲毫猶豫的選擇了后者。后來他參加了特洛伊戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭過程中，他全身唯一一處可以被傷害的地方——腳踝被一支暗箭所擊中，正應(yīng)了命運(yùn)女神的判決，阿喀琉斯這個(gè)無敵的戰(zhàn)士倒下了。作為神和人結(jié)合的后代，阿喀琉斯不屬于任何一個(gè)世界，他比任何凡人都強(qiáng)大，卻最終會(huì)和凡人一樣歸于塵土。永生不朽是他一直強(qiáng)烈渴望著的不可得的“權(quán)利”，但為了個(gè)人榮譽(yù)，為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他情愿放棄生命！這些英雄也許會(huì)獲得成功，又或者會(huì)失敗，他們的結(jié)局不一定是幸福的，但是他們都會(huì)竭盡自己所能去追求自己的目標(biāo)，最終贏得不朽榮耀。

與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幨窍ＥD神話中英雄的一大特點(diǎn)。其中最震撼人心的莫過于英雄俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯剛出生的時(shí)候就被拋棄到荒山自生自滅，后來被一個(gè)牧羊人解救下來并成為了科林斯國國王的養(yǎng)子，在王宮中被扶養(yǎng)長大并被定為王位繼承人。長大后俄狄浦斯得知得爾斐神殿的神諭說他會(huì)弒父娶母，不知自己真實(shí)身份的俄狄浦斯為了避免神諭成真，離開了科林斯并決定永遠(yuǎn)不回來。在前往忒拜城的途中，俄狄浦斯因?yàn)橐恍┟芎瓦輫鯛幎菲饋聿⑺懒怂藭r(shí)并不知道自己殺的就是自己父親。進(jìn)了忒拜城，俄狄浦斯通過自己的智慧將忒拜人民從斯芬克斯的謎團(tuán)中解救出來，于是他受到人民的推舉成了新的忒拜王，并娶了其實(shí)是自己生母的王后。后來因?yàn)椤皬s父娶母”的神諭應(yīng)驗(yàn)，瘟疫襲擊了忒拜，俄狄浦斯為救民眾不顧一切捉拿元兇，沒想到元兇居然就是自己，于是俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼，不顧民眾挽留自我流放他鄉(xiāng)。[6]對(duì)自我的放逐其實(shí)就是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的一種藐視，他強(qiáng)烈譴責(zé)命運(yùn)的無情捉弄，勢必要奮起相抗。希臘神話中經(jīng)常有這樣的例子，即使無法與命運(yùn)相抗衡，但是很多英雄都不會(huì)妥協(xié)于現(xiàn)狀，而是奮起相抗，與命運(yùn)進(jìn)行艱苦的斗爭。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊及耕.科學(xué)求真貫穿于西方視覺藝術(shù)史——論西方科學(xué)技術(shù)與視覺藝術(shù)一體化發(fā)展[D].山西大學(xué)，2006.

[2]何謹(jǐn)然.特洛伊和海倫——論古希臘人對(duì)美的崇尚[J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（8）：62-63.

[3] 馬宏妍.古希臘神話的文學(xué)性初探 [D]. 東北師范大學(xué)，2007.

[4]朱光潛.朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集[M].湖南人民出版社，1980.

[5]斯蒂芬·伯特曼.奧林匹斯山之巔——破譯古希臘神話故事[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，21.

[6] 馬宏妍.古希臘神話的文學(xué)性初探 [D]. 東北師范大學(xué)，2007.