李紅

[摘要]改革開放以來，粵西年例習(xí)俗的恢復(fù)和發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)鼗泟⊙莩鍪袌?chǎng)的繁榮。其對(duì)現(xiàn)階段粵劇保護(hù)工作的主要啟示在于要在充分尊重民間信仰和節(jié)令習(xí)俗的基礎(chǔ)上努力培育和營造適合粵劇生存的文化生態(tài)環(huán)境，讓民間的粵劇在適應(yīng)周圍生態(tài)環(huán)境的過程中獲得自我發(fā)展和完善的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]年例;粵劇;民間信仰;文化生態(tài)

近些年來，學(xué)界對(duì)粵劇發(fā)展現(xiàn)狀表現(xiàn)出一致的擔(dān)憂，其中最主要的原因就是城市演出市場(chǎng)萎縮，觀眾逐步減少。但是在筆者生活的粵西地區(qū)，年例養(yǎng)活了許多粵劇團(tuán)體，其中吳川更是粵劇演出的重鎮(zhèn)。筆者以吳川地區(qū)為例，分析年例發(fā)展與粵劇演出市場(chǎng)繁榮的內(nèi)在關(guān)系，以期對(duì)現(xiàn)階段粵劇的保護(hù)和傳承工作有所裨益。

一、年例習(xí)俗及其歷史發(fā)展

在粵西地區(qū)的湛江、茂名等地，流傳著做年例的習(xí)俗。當(dāng)?shù)厮赜小澳昀筮^年”的說法，意即年例比春節(jié)還重要。清代的地方志對(duì)這一民俗活動(dòng)頗多記載，有以下幾個(gè)例子：

清乾隆二十四年《高州府志·卷四·風(fēng)俗》記載：二月祭社，分肉入社，后田功畢作，自十二月至于是月，鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例。

清嘉慶《茂名縣志·卷十七·風(fēng)俗》記載：

自是至二、三月，里祠設(shè)醮，遂奉神沿門逐鬼，謂之做年例。列炬張燈，鳴鉦擊鼓，喧沸若狂，信夫！古禮而近于戲矣。

清光緒《高州府志·卷六·風(fēng)俗》記載：

二月祭社，分肉入社，后田功畢作。自十二月至於是月，民間多建平安醮，設(shè)蔗酒於門，巫者擁神疾趨，以次禱祝，擲玟懸朱符而去，神號(hào)康王，不知所出。鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例。或官紳禮服迎神，選壯者赤幟，朱藍(lán)其面，衣偏袈之衣，執(zhí)戈揚(yáng)盾，索厲鬼而大驅(qū)之，於古禮為近。

以上材料至少說明三個(gè)問題：一是在清代（乾隆年間），年例已廣泛流行于粵西地區(qū);二是年例與“儺”密切相關(guān)，多是“逐鬼”，驅(qū)瘟逐疫，因而祭祀儀式必不可少;三是年例總伴隨著唱土歌、演戲等民間藝術(shù)的展演以娛神、娛人。

中華人民共和國成立后，年例和游神等活動(dòng)一度被視為封建迷信而屢遭禁止;20世紀(jì)80年代以來，隨著國家相關(guān)政策的松弛特別是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的需要，民間開始逐步恢復(fù)年例習(xí)俗;到80年代中期，吳川絕大部分地方恢復(fù)了年例活動(dòng)。

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，年例得到了社會(huì)更多的關(guān)注。2012年，茂名年例人選廣東省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年吳川年例也被公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。

二、年例習(xí)俗恢復(fù)、發(fā)展的主要原因

改革開放以來，年例習(xí)俗以星火燎原之勢(shì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，是諸多因素綜合起作用的結(jié)果，筆者認(rèn)為以下兩個(gè)方面的因素值得特別探討。

一是民間信仰的繁盛，這是吳川年例和春游活動(dòng)能夠傳承延續(xù)至今的根本原因。

吳川地處鑒江人?？?，河流四通八達(dá)，且又面臨南海，經(jīng)常受臺(tái)風(fēng)、海潮、江水泛濫的影響，加上海盜的出沒無常等諸多原因，都是舊時(shí)吳川人信天命、拜鬼神的重要原因，歷代地方志書對(duì)于吳川的記載多強(qiáng)調(diào)“喜訟而韜神”。

新中國成立后，國家宣傳無神論，提出了“破四舊”等口號(hào)，尤其在“文革”期間，各種廟宇、神龕均被拆毀，但是這并沒有完全取締當(dāng)?shù)氐乃^“封建迷信活動(dòng)”。上世紀(jì)70年代末80年代初，政府意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制策略有所緩和，給了民間信仰復(fù)興的空間，吳川經(jīng)歷了民間信仰的復(fù)興過程，在廟宇重修的同時(shí)，年例也迅速得以恢復(fù)和發(fā)展。

二是傳統(tǒng)力量的厚重和強(qiáng)大，這是吳川年例和春游活動(dòng)蓬勃發(fā)展的主要原因。

據(jù)筆者對(duì)吳川年例和春游活動(dòng)的田野調(diào)查，目前大部分村莊都做年例，雖然不同村莊的年例內(nèi)容略有不同，但大致來說都遵循傳統(tǒng)，包括四部分內(nèi)容：一是游神;二是擺盅;三是春游（民間藝術(shù)巡游以及詩畫展覽、醒獅、做大戲等民間娛樂節(jié)目）;四是吃年例（宴請(qǐng)親朋好友）。其中游神及民間藝術(shù)巡游等各項(xiàng)活動(dòng)都是全民自發(fā)、自覺參與，活動(dòng)的組織由春游理事會(huì)或壇廟的理事會(huì)負(fù)責(zé)，經(jīng)費(fèi)則全部來自民間集資和捐贈(zèng)。

三、年例的發(fā)展對(duì)當(dāng)下粵劇保護(hù)工作的啟示

近年來，粵西地區(qū)的農(nóng)村演出市場(chǎng)養(yǎng)活了大批民營和私人粵劇團(tuán)，省、市的專業(yè)院團(tuán)也在努力鞏固城市演出陣地的基礎(chǔ)上，著力拓展粵西地區(qū)的演出市場(chǎng)。在筆者調(diào)查的過程中，有從業(yè)人員建議，城市劇場(chǎng)指向小眾藝術(shù)，要培養(yǎng)高素質(zhì)消費(fèi)群體;農(nóng)村市場(chǎng)結(jié)合民俗，貼近民間，要守住戲曲的根源，筆者深表贊同。對(duì)于粵西地區(qū)而言，到底要如何守住戲曲的根源，鞏固市場(chǎng)，吸引中青年觀眾？筆者以為可從年例習(xí)俗的恢復(fù)和發(fā)展過程中得到以下兩點(diǎn)啟示：

一是要充分尊重民間信仰和歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。

年例習(xí)俗恢復(fù)和發(fā)展的最根本原因是當(dāng)?shù)孛耖g信仰的繁盛，年例上豐富多彩的民間藝術(shù)展演，包括粵劇在內(nèi)，最初的和最主要的目的都是為了“娛神”，其次才是“娛人”，這都是民間信仰的強(qiáng)烈的精神需求推動(dòng)的結(jié)果。

倪彩霞在《從南派藝術(shù)看粵劇的地方性傳統(tǒng)》認(rèn)為，在這（指年例）一民俗文化空間里，演劇承載著敬神娛神的古老任務(wù)，也很好地維系宗族內(nèi)部、村落社區(qū)間的情感交流，演劇還為人們娛樂、宣泄、補(bǔ)償自己提供了很好的途徑?？梢哉f，演劇在建構(gòu)一個(gè)神人共樂的文化空間中起到了積極的作用，筆者深表贊同。

王馗在《粵劇的生態(tài)環(huán)境與藝術(shù)遺產(chǎn)》一文中指出：粵西地區(qū)的祭祀粵劇以其華麗的排場(chǎng)、吉祥的例戲和精湛的正本戲演出，緊密地鑲嵌在年例的民俗活動(dòng)中，成為這一地區(qū)影響最大的大戲形態(tài)。

與民間祭祀和“娛神”緊密相關(guān)的粵劇演出，還有各個(gè)不同的“神誕日”，這方面的市場(chǎng)需求更大，粵西地區(qū)的粵劇演出，正是因?yàn)橛行У厝谌氘?dāng)?shù)孛癖姷拿耖g信仰和節(jié)令生活，才呈現(xiàn)出繁榮的景象。所以筆者認(rèn)為，只有充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和節(jié)令習(xí)俗，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，才能從根本上鞏固和發(fā)展粵西地區(qū)的粵劇演出市場(chǎng)。二是要營造和培育適合粵劇生存、發(fā)展的文化生態(tài)。

探究粵劇發(fā)展的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展的早期階段，粵劇曾廣泛活躍于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，但在后來的歷史發(fā)展中，于不同的流傳地域形成了不同的風(fēng)格。吳川所在的粵西地區(qū)歷史上屬于下四府，在各種游神賽會(huì)在活躍的下四府班所傳承的南派粵劇藝術(shù)與省港班形成后的現(xiàn)代粵劇也有著顯著的區(qū)別。

粵劇藝術(shù)風(fēng)格不同的根本原因在于文化生態(tài)土壤的不同。就目前而言，粵西地區(qū)如火如荼的年例、春游以及各種神誕慶?；顒?dòng)的廣泛開展，是粵劇尤其是祭祀粵劇賴以存在的文化生態(tài)土壤，這是粵劇的根基和源泉，培育適宜粵劇生存的文化生態(tài)是艱難漫長但又迫在眉睫的任務(wù)和使命。

傅謹(jǐn)在《香港粵劇的啟示》一文中指出香港粵劇生態(tài)較好的主要原因在于：粵劇在香港的演出有其傳統(tǒng)，更可貴的是這一傳統(tǒng)從未中斷，因此香港戲劇市場(chǎng)比內(nèi)地更容易經(jīng)營。香港還一直保留著民間的“神功戲”傳統(tǒng)，政府部門并沒有以“現(xiàn)代化”或反對(duì)封建迷信等理由禁止它存在，所以這里的粵劇演出，始終是民眾日常生活的組成部分，相對(duì)完好地保存在本地的文化母體之中……

在吳川乃至整個(gè)粵西地區(qū)，與年例的發(fā)展一樣，粵劇演出始終是民眾日常生活的組成部分，也相對(duì)完好地保存在本地的文化母體之中。只要粵西地區(qū)民眾的民間信仰和文化認(rèn)同還在，祭祀粵劇作為維護(hù)粵劇發(fā)展的根本力量就還會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。換言之，粵劇的根源還在，粵劇演出市場(chǎng)就不會(huì)被蠶食。從這個(gè)意義上說，對(duì)年例、春游及種種神誕活動(dòng)的默認(rèn)正是從根本上維護(hù)粵劇文化生態(tài)的重要方式。

但正如許多論者所指出的，在年例及神誕戲等的粵劇演出市場(chǎng)繁榮的背后，也存在著隱憂。一方面，粵西地區(qū)的演出市場(chǎng)基本上是靠當(dāng)?shù)卣袜l(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)精英支持，中青年觀眾流失現(xiàn)象同樣存在;另一方面，與市場(chǎng)繁榮相伴生的魚龍混雜乃至魚目混珠的亂象更讓人憂心不已。

雖然粵西的年例給粵劇演出帶來了相當(dāng)大的市場(chǎng)空間和經(jīng)濟(jì)利益，但一些非專業(yè)演出人員和劇團(tuán)也試圖混進(jìn)這一行，企圖分享這塊蛋糕?；泟〉难莩鍪袌?chǎng)顯得魚龍混雜、魚目混珠，一些相對(duì)落后、偏遠(yuǎn)的村莊和文化水平不高的村民對(duì)此也真假難辨。

粵西地區(qū)粵劇演出市場(chǎng)的魚龍混雜與當(dāng)?shù)孛耖g信仰諸神雜糅的文化生態(tài)有著密不可分的關(guān)系，而這種文化生態(tài)正是粵劇發(fā)展過程中形成的所謂“散人民間的俚俗傳統(tǒng)”的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)可省、市的專業(yè)院團(tuán)，但也不排斥民營劇團(tuán)和業(yè)余社團(tuán)，所以才會(huì)有民營劇團(tuán)和業(yè)余社團(tuán)存在的空間，并能獲得較大的發(fā)展。

通過對(duì)部分民營劇團(tuán)的追蹤調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然近年來粵劇的民營劇團(tuán)總體市場(chǎng)較為樂觀，演藝水平也迅速提高，為傳承發(fā)展粵劇做出了不少的貢獻(xiàn)，特別是在嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中還培養(yǎng)出一批“老倌”和粉絲，演員收入和社會(huì)地位不斷提高，但不可否認(rèn)其生存條件還是非常艱苦的。他們?nèi)狈潭ǖ呐啪毢脱莩鰣?chǎng)所，服裝、道具、音響設(shè)備、交通運(yùn)輸?shù)扔布O(shè)施較差，在很大程度上限制了民營劇團(tuán)演出質(zhì)量的提高;同時(shí)由于長期疲于演出，他們難有藝術(shù)提高的空間，唱念做打也不規(guī)范;更為重要的是民營劇團(tuán)收入極不穩(wěn)定，收入和福利得不到保障，人才流失嚴(yán)重，留在演出隊(duì)伍中的人員，大多也缺乏鉆研藝術(shù)的熱情，藝術(shù)水平無法提高，又影響到劇團(tuán)的市場(chǎng)和收入。諸多民營劇團(tuán)市場(chǎng)活動(dòng)能力有余但創(chuàng)新能力不足，長此以往，將很難避免被淘汰的命運(yùn)。

因而，多角度、全方位扶持粵劇劇團(tuán)（專業(yè)、民營、業(yè)余）下鄉(xiāng)演出，逐步規(guī)范演出市場(chǎng)，通過各種方式提高現(xiàn)有民營、業(yè)余劇團(tuán)的演出能力和水平，讓所有劇團(tuán)能夠在有序的市場(chǎng)環(huán)境中良性競(jìng)爭(zhēng)，是培育粵劇良好生態(tài)環(huán)境的必經(jīng)之路。在此過程中，不宜以“精品化”的眼光衡量演出場(chǎng)次和效果，要讓民間的粵劇其在原有的文化母體之中順其自然地演變，不斷地適應(yīng)市場(chǎng)、適應(yīng)觀眾，以更好地激發(fā)其內(nèi)在潛力，這才是真正的可持續(xù)發(fā)展和活態(tài)保護(hù)。