李春曉

摘 要：當(dāng)今世界，各種思想文化相互碰撞，既相互紛爭，又相互吸收。各種思想文化的比較研究，形成學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一大景觀。我國與西方雖在很多方面存在巨大差異，但在意識形態(tài)教育上仍有很大共通之處。從我國思想政治教學(xué)的歷史淵源出發(fā)，以現(xiàn)存問題為基礎(chǔ)，從西方典型德育教育理論的分析中找尋對于我國思想政治教學(xué)的啟示。其中包括杜威的實(shí)用主義德育思想、存在主義德育思想以及斯賓塞的道德教育思想等，都對我國思想政治教學(xué)發(fā)展帶有一定借鑒作用。

關(guān)鍵詞：思想政治；教學(xué)；西方德育理論；

德育問題是一個(gè)跟隨學(xué)校教育的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，并始終蓬勃發(fā)展的問題。我國自古以來便是禮儀之邦，對于道德的重視一直是有目共睹的。

我國與西方各國在歷史、文化、意識形態(tài)、政治體制等方面雖有較大差別，但是對于思想政治教育為主的政治教育卻有很多共同之處，比如將注重培養(yǎng)學(xué)生禮貌、誠實(shí)、正義感、具有社會(huì)責(zé)任感……作為共同的教育內(nèi)容等等，因此探索西方德育理論對于我國思想政治教學(xué)的借鑒之處也具有了現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國思想政治教學(xué)現(xiàn)狀概述

對于我國思想政治教學(xué)現(xiàn)狀的研究，應(yīng)實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一，首先從來源入手。

（一）我國思想政治課的歷史淵源

實(shí)現(xiàn)對于思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容不僅是為求學(xué)生人格全面發(fā)展，更是為了滿足我國時(shí)代發(fā)展的需要。我國自古便是注重禮儀道德之國，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，學(xué)校教育更是注重對于思想政治的教育。對于思想政治教學(xué)的歷史淵源可以一直追溯到原始社會(huì)。

1.原始社會(huì)中樸素原始的德育內(nèi)容

在原始社會(huì)條件中，人從自然界開始區(qū)別于動(dòng)物便是從開始使用工具進(jìn)行勞動(dòng)開始。在人與人的交往之中，伴隨著集體生活中意識、情感、智慧的覺醒，人所獨(dú)有的德行的萌芽也得以生長。其中包括天生具備的集體生活的意識以及相互依存的集體精神。這種原始樸素的德育內(nèi)容被北京師范大學(xué)黃濟(jì)教授稱為“生活式的德育”。[1]

2.我國古代對于道德教育的內(nèi)容。

我國古代對于德育的內(nèi)容可以概括為以下兩點(diǎn)：

第一，德育與政治相聯(lián)系。政治教育、思想教育、道德教育都與君權(quán)統(tǒng)治有很大關(guān)系，比如說忠君報(bào)國的思想等。思想政治教育內(nèi)容更多的是為政治教育而服務(wù)。

第二，道德教育內(nèi)容已漸趨繁榮。先秦及之后的“百家爭鳴”現(xiàn)象展現(xiàn)了非常豐富道德教育內(nèi)容。很多思想對現(xiàn)今發(fā)展也有極大的研究意義：比如法家的“法制”教育、道家“尋道”思想等等。為我國思想政治教育史留下非常燦爛的色彩。

3.近現(xiàn)代的道德教育

近代以來我國思想政治教學(xué)開始呈現(xiàn)學(xué)科化特點(diǎn)。清末時(shí)期在中國傳統(tǒng)道德教育理念基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級自由、平等、民主思想得以不斷吸收滲透。在推翻帝制建立民國之后開始倡導(dǎo)公民教育開始出現(xiàn)“公民”課?！叭绠?dāng)年北京師范大學(xué)附中各學(xué)年均設(shè)有‘公民科?！盵2]

4.當(dāng)代我國思想政治教學(xué)

真正意義上的思想政治課是新中國成立之后產(chǎn)生的，其間經(jīng)歷了復(fù)雜的創(chuàng)立發(fā)展與改革創(chuàng)新過程?，F(xiàn)今思想政治教學(xué)是我國學(xué)校德育的主要途徑是我國精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和主要形式。我國思想政治教學(xué)致力于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)全面發(fā)展人才，這符合于我國精神文明建設(shè)的思想建設(shè)工作。

（二）我國思想政治教學(xué)現(xiàn)存問題

教育改革、教育創(chuàng)新一直是教育工作者的職責(zé)和使命。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，思想政治教學(xué)中的很多問題也逐漸顯現(xiàn)。不只是時(shí)代與外部發(fā)展變革給思想政治教學(xué)帶來新的挑戰(zhàn)，在思想政治教學(xué)自身也存在一些矛盾。只有矛盾凸顯，問題暴露，在問題的解決中我們才能實(shí)現(xiàn)新的完善和進(jìn)步。

1.思想政治教學(xué)主體的變化引起的問題

我國思想政治教學(xué)的主體現(xiàn)今正處于一個(gè)變革的過程之中，尊師重道是我國教育傳統(tǒng)形式，從我國古代延續(xù)至今的傳統(tǒng)觀念決定了教師地位與學(xué)生地位的不平等性特點(diǎn)。在新時(shí)代的教育和社會(huì)新的要求促使下，我國逐步由教師主體向?qū)W生主體轉(zhuǎn)變。教師如何開展教學(xué)，如何認(rèn)識學(xué)生、對待學(xué)生？這都要體現(xiàn)學(xué)生的主體性原則。學(xué)生不僅僅應(yīng)該是學(xué)習(xí)的受體，更應(yīng)該作為發(fā)揮主觀能動(dòng)性的主體。在思想政治教學(xué)積極倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的大背景下，各學(xué)校積極開發(fā)新的教學(xué)模式以改革取代舊的教師主導(dǎo)的教學(xué)模式?！胺D(zhuǎn)課堂”、“微課”教學(xué)、“幕課”教學(xué)等都得到積極的運(yùn)用。這其中就存在一個(gè)“度”的問題。思想政治教學(xué)內(nèi)容的特性、教學(xué)科目的特點(diǎn)、學(xué)生年齡特點(diǎn)學(xué)習(xí)能力等決定了應(yīng)該使其有針對性的進(jìn)行改進(jìn)式發(fā)展，而不應(yīng)該盲目倉促開展新的教學(xué)模式。

2.思想政治教學(xué)形式“以活動(dòng)促動(dòng)機(jī)”問題

教學(xué)內(nèi)容的落實(shí)、教學(xué)任務(wù)的完成總需要一定形式的課堂或者其他教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)。近年來學(xué)校教育開始注重以學(xué)生為主體，課堂形式的重心開始向?qū)W生交流談?wù)摓橹髌?。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)校開始用一些獎(jiǎng)品、積分等激發(fā)出學(xué)生積極的狀態(tài)，期望以此來“激勵(lì)”學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)知識、提高能力。其中活動(dòng)式教學(xué)法作為一個(gè)比較新的教學(xué)方式得到很多學(xué)校的推崇。但是對于活動(dòng)式教學(xué)也是需要注意“度”的問題。活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生興趣，引發(fā)學(xué)生獨(dú)立動(dòng)手實(shí)踐完成任務(wù)的好方式，可是如果在課堂中活動(dòng)濫用往往本末倒置，引起負(fù)面效果。比如在初中政治課程中，新教材中插入了法治方面大部分內(nèi)容。對于這一教學(xué)內(nèi)容，課堂開展活動(dòng)往往采取一些新形式的情景劇與圖片等。這顯然不適應(yīng)于普及嚴(yán)肅理性的法治知識、引發(fā)法治意識和觀念發(fā)展。而且在高中階段升學(xué)壓力以及課程內(nèi)容較為繁重的階段也不適合學(xué)生開展長時(shí)間高頻率的活動(dòng)式教學(xué)。

因此對于教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變中對于教學(xué)內(nèi)容教學(xué)階段的針對性問題還需進(jìn)一步完善。關(guān)于用活動(dòng)等新穎形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)問題也需要進(jìn)一步探討。

3.關(guān)于思想政治課堂教學(xué)生成性問題

思想政治教學(xué)不同于其余學(xué)科的學(xué)習(xí)，它有明確的核心理念的教學(xué)內(nèi)容傾向，是對某些思想內(nèi)容的強(qiáng)化和灌輸。因而很多思想政治教學(xué)課堂中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)設(shè)計(jì)性過強(qiáng)，局限范圍過窄的問題。二十一世紀(jì)不可避免的全球化影響和改變了包括教育在內(nèi)的人類生活的方方面面。我們越來越受到多元文化與知識的滲透，對于思想政治教學(xué)的生成性問題應(yīng)該有一個(gè)更合理的態(tài)度。

二、當(dāng)代西方道德教育理論中教學(xué)模式體現(xiàn)

西方道德教育和西方道德是不同的兩個(gè)觀念。西方道德與我國傳統(tǒng)文化差異懸殊，但是西方道德教育中的很多觀點(diǎn)卻與我國很多教育觀點(diǎn)有相似之處。

（一）存在主義道德教育理論

布貝爾對教育和道德教育的研究重在研究教育過程中的人際關(guān)系。他覺得人際關(guān)系，即師生關(guān)系如果不改善的話，教育效率也不會(huì)提高。他認(rèn)為師生關(guān)系應(yīng)是一種對話的交往關(guān)系，要建立一種區(qū)別于友誼、同情、戀愛關(guān)系的包容性的“我—你”關(guān)系作為正當(dāng)?shù)那∏械慕逃P(guān)系。教師對學(xué)生的良好關(guān)系的建立的前提便是教師要有“師愛”?！皫煇邸钡陌盐粘潭纫彩且环N藝術(shù)，不可過于親近喪失教師威嚴(yán)，又不可過于疏遠(yuǎn)，使學(xué)生感到被忽視。所以對于這種包容關(guān)系的理解是很值得借鑒的。

（二）杜威的實(shí)用主義道德教育理論

杜威是美國歷史上最有影響的哲學(xué)家和教育家。在他的實(shí)用主義教育理論體系中，“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”、“以兒童為中心”這幾個(gè)短語集中表達(dá)了他的教育思想精髓。作為整個(gè)實(shí)用主義教育理論一個(gè)組成部分的道德教育理論，處處滲透著實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動(dòng)、追求實(shí)用、尊重兒童個(gè)性等基本特征。[3]這些與我國思想政治教學(xué)中所體現(xiàn)的方向是一致的。

（三）斯賓塞的道德教育方法

斯賓塞提出的道德教育方法主要有如下幾種：要耐心對待兒童行為表現(xiàn)出的不足之處，對兒童不要期望過高，不要用成人的完善的美德衡量兒童，對兒童不要過多管教，允許兒童在經(jīng)驗(yàn)中逐步受教育；在教育兒童過程中應(yīng)少發(fā)命令，在不得不發(fā)命令時(shí)要考慮前后一致，命令要果斷；道德教育的目的是養(yǎng)成兒童的自治能力。道德教育是一個(gè)復(fù)雜的、艱巨的過程，不要對兒童動(dòng)輒粗魯輕率地干涉，應(yīng)把道德教育作為一種理智的培養(yǎng)人的過程；道德教育方法要不斷改進(jìn)，要深人了解兒童，要針對具體時(shí)間條件下不同的教育目標(biāo)采取不同的方法。[4]

三、當(dāng)代西方道德教育對于我國思想政治教學(xué)的啟示

（一）存在主義道德教育理論對于我國思想政治教學(xué)主體性問題的啟示

教師與學(xué)生的交往關(guān)系影響思想政治教學(xué)的方方面面，我們曾經(jīng)“重師輕生”觀念不可取，但是“重生輕師”完全以學(xué)生為主的課堂也同樣是不可取的。師生之間無所謂關(guān)系平等與否，本不應(yīng)該嚴(yán)格對立分離師生之間關(guān)系。教師與學(xué)生應(yīng)該是一個(gè)包容的交往交際關(guān)系。

教師與學(xué)生之間的關(guān)系在極大程度上影響著教育的各個(gè)方面。學(xué)生可能因?yàn)槟澄焕蠋煻鴮δ抽T課產(chǎn)生興趣，進(jìn)而提升成績；同理，學(xué)生也有可能因?yàn)槟澄焕蠋煻鴧拹耗抽T課，甚至是厭惡學(xué)習(xí)、厭惡學(xué)校。建立區(qū)別于友誼、同情、戀愛關(guān)系的包容性的“我—你”交往關(guān)系。在教學(xué)中自然而然不考慮誰更重要的問題，非常值得我們借鑒。

（二）杜威的實(shí)用主義道德教育理論對于我國教育多元一元矛盾的啟示

杜威認(rèn)為社會(huì)性是學(xué)校道德教育的使命。要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，不是畢業(yè)后適應(yīng)社會(huì)，而是在學(xué)校教育階段就應(yīng)適應(yīng)社會(huì)。學(xué)校的道德教育與社會(huì)是不可分的統(tǒng)一體。

現(xiàn)今教育改革也一直在強(qiáng)調(diào)在學(xué)校中要更多地與社會(huì)接軌，甚至是從小確定職業(yè)培養(yǎng)方案，根據(jù)職業(yè)規(guī)劃進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)等等?！吧畹哪康模辉谟谧鳛榻K極目標(biāo)的盡善盡美，而在于永遠(yuǎn)持續(xù)的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程……生長自身才是唯一的道德的‘目的”。[5]那我們社會(huì)對學(xué)生要求的多元化與現(xiàn)今教學(xué)的一元化矛盾能不能通過實(shí)用性取向進(jìn)行改善呢？在學(xué)校的一元培養(yǎng)中就開始融入社會(huì)的要求，學(xué)生或許在學(xué)校接受的還是比較統(tǒng)一的教育，但是這是對于社會(huì)所需要的，可以直接與社會(huì)需求的學(xué)習(xí)融合。學(xué)校教育更具體，更適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界。

（三）斯賓塞道德教育方法對于思想政治教學(xué)生成性問題的啟示

斯賓塞對于兒童道德教育方式很簡單：有耐心，少發(fā)布命令，不以成人眼光對待……這些我們都可以輕易理解，但是在真正的課堂上，教師有可能會(huì)因?yàn)檎n本內(nèi)容和課程標(biāo)準(zhǔn)要求，將學(xué)生提出的寶貴思考和值得討論探究的一些片段都給忽略掉。這顯然是得不償失的。這樣教師的課堂形式即使富有新意、積極能動(dòng)，但還是與課本的傳聲筒、留聲機(jī)存在同樣的性質(zhì)。

學(xué)生的核心素養(yǎng)和全面發(fā)展，教師的與時(shí)俱進(jìn)與專業(yè)化不只是宏觀的理論層面的，更應(yīng)是具體意義上的。思想政治教學(xué)是對人的教學(xué)，是對學(xué)生發(fā)展的教育，所以更應(yīng)該從小處入手，像斯賓塞對于兒童道德教育提出的要求一樣，靈活細(xì)致，抓住課堂中突發(fā)的教育點(diǎn)，積極引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性突發(fā)性的思考，讓思想政治教學(xué)課堂中除了活動(dòng)引發(fā)的活潑場面外，真正呈現(xiàn)靈活生動(dòng)勃發(fā)的一面。

當(dāng)今世界，各種思想文化相互碰撞，既相互紛爭，又相互吸引。通過博采眾長，比較進(jìn)步，才能煥發(fā)出更加旺盛的生命力。當(dāng)代西方道德教育理論思想活躍，各有所長，對我國思想政治教學(xué)問題中具有一定的借鑒意義，我們有必要通過具體的認(rèn)識再與我國實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行多方面研究。但是無論是理論還是實(shí)踐方面的研究，都需以包容、開拓的精神來看待這些觀點(diǎn)，以務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行細(xì)致研究。這樣才能批判性汲取有益成分，發(fā)掘出可用觀點(diǎn)，真正取得創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃濟(jì)、王策三.現(xiàn)代教育論[M].北京：人民教育出版社，1996：433.

[2]吳鐸.德育課程與教學(xué)論[M].杭州：浙江教育出版社，2003：4.

[3]袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福建：福建教育出版社，1995：23.

[4]袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福建：福建教育出版社，1995：18.

[5]趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：248.