林垚

摘 要：社會有機(jī)體思想是馬克思思想體系中一個重要的組成部分，它從實(shí)踐出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為主體，以人的自由全面發(fā)展為目的，其中包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、人的社會關(guān)系再生產(chǎn)和人與自然關(guān)系再生產(chǎn)等諸多要素，且各要素之間相互作用、相互影響。馬克思社會有機(jī)理論具有重要的理論意義同時(shí)也對社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會有機(jī)體；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思社會有機(jī)體理論的基本內(nèi)容

（一）自然環(huán)境和人口是社會有機(jī)體生成的前提和基礎(chǔ)

自然環(huán)境和人口因素是構(gòu)成社會有機(jī)體的兩個最基本的要素，自然是社會有機(jī)體存在的物質(zhì)前提，人是社會形成不可缺少的條件，并通過實(shí)踐這一橋梁使二者產(chǎn)生改造與被改造、認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系。離開了人和自然環(huán)境，社會有機(jī)體也就無法生成。

人首先是自然的一部分，與社會都是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，有其自然屬性。其次，人是社會中的人，有其社會性，是作為社會主體存在著，社會是由眾多的人構(gòu)成的社會，人在社會中才稱其為人，二者不可割裂，既沒有無人組成的社會也沒有無社會的人。因而，存在于社會中的人口是社會有機(jī)體過程中的一個前提要素。人類歷史歸根到底是每個個體的發(fā)展史，而每個個體又能夠自己創(chuàng)造自己的歷史，社會和人的發(fā)展是相互作用的結(jié)果。人的本質(zhì)的一方面就是社會關(guān)系的總和，只有在社會聯(lián)系和交往中，人才能作為歷史主體發(fā)揮創(chuàng)造生產(chǎn)力、主觀能動地改造世界的作用。因此，分析社會機(jī)體就必須要立足于社會實(shí)踐，充分發(fā)揮人的主觀能動性。

自然是社會有機(jī)體的另一個前提。首先，自然孕育了人類和社會機(jī)體，勞動使得猿變成了人，而勞動也是人區(qū)別于動物的最大特質(zhì)，勞動使得人從自然界分化出來，同時(shí)又使得人與自然界建立了特殊的關(guān)系，勞動成為人與自然之間物質(zhì)轉(zhuǎn)換的中間環(huán)節(jié)。其次，人和人類社會的發(fā)展，始終是依托于自然界的，任何社會、人的社會活動都是在自然這個大環(huán)境、大范圍之中的，并在其中完成各種物質(zhì)、能量和信息的交換。再次，自然環(huán)境與人類社會之間相互聯(lián)系、相互制約，自然界為人類社會的發(fā)展提供物質(zhì)資料和客觀前提，人類社會的發(fā)展也能促進(jìn)或制約自然界的發(fā)展，并且通過實(shí)踐來消除人與自然的二元對立，使得人與自然內(nèi)在得到統(tǒng)一。因此，人類社會在發(fā)展的同時(shí)一定要遵循客觀的規(guī)律和條件，促進(jìn)人與自然的和諧，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。

（二）全面生產(chǎn)與再生產(chǎn)是社會有機(jī)體發(fā)展的動力機(jī)制

全面生產(chǎn)是構(gòu)成社會各要素的系統(tǒng)整體的生產(chǎn)，主要包括三個大類，即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、精神（意識）的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及作為社會生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人類社會的不斷發(fā)展，究其根本是由于人類自身的需要不斷地?cái)U(kuò)大，進(jìn)而促進(jìn)了各方面的生產(chǎn)的進(jìn)步，因而，全面生產(chǎn)與再生產(chǎn)是社會機(jī)體發(fā)展的動力。

首先，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的根據(jù)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程具有主體客體化和社會化的特點(diǎn)，主要是為了滿足人類不同層次的、多樣化的需求，最基本的就是生存的需求。因此，就人類這一社會主體而言，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是基礎(chǔ)和源泉。

其次，人類社會和歷史產(chǎn)生的最基本的條件就是有人的存在，沒有人就沒有社會，也就沒有社會的發(fā)展和進(jìn)步，主體的發(fā)展是社會機(jī)體發(fā)展的核心。人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。”①這其中還包括原來的生命的維持和社會主體素質(zhì)的提高，進(jìn)而也就產(chǎn)生了社會生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

最后，精神（意識）的生產(chǎn)和再生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)活動密切相關(guān)，“最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起”。②因此，精神從一開始就成為意識的物化形式，用文字、語言表現(xiàn)著物質(zhì)關(guān)系的全部內(nèi)容，記錄著社會發(fā)展，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新、豐富，精神（意思）生產(chǎn)和再生產(chǎn)在社會機(jī)體演進(jìn)中起著導(dǎo)向作用。

（三）社會進(jìn)步與人的發(fā)展是社會有機(jī)體發(fā)展的目標(biāo)

在馬克思看來，歷史是人的活動史，因此社會發(fā)展的本質(zhì)就是人的歷史發(fā)展。人的發(fā)展既是社會發(fā)展的手段、動力，又是社會發(fā)展的終極目的，社會發(fā)展的程度最終也要通過人的發(fā)展的程度來衡量。馬克思把人的解放與揭示社會發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)了社會歷史觀和主體價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思的社會有機(jī)體思想是以人的活動為研究內(nèi)容，從人的自身發(fā)展的角度來揭示社會發(fā)展的規(guī)律，其中包括人與自然的和諧相處，人與社會的全面進(jìn)步，人的自由全面發(fā)展，因此說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！雹畚覀儗ι鐣难芯坎荒苤粏渭兊貜纳鐣?、社會關(guān)系等方面來談?wù)撋鐣Y(jié)構(gòu)，而應(yīng)該結(jié)合人類自身的發(fā)展史，將人納入社會有機(jī)體理論的視野中。人作為社會有機(jī)體的主體而存在，也正是因?yàn)橛辛巳祟?、有了人的活動才?gòu)成了社會歷史發(fā)展的全部內(nèi)容，任何社會生活的領(lǐng)域都離不開人的影響和作用，人類的解放程度與社會有機(jī)體的發(fā)展也是密切相關(guān)的。

人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，是社會關(guān)系的實(shí)際承擔(dān)者，是社會系統(tǒng)中最基本的要素，因而也是理解社會有機(jī)體的關(guān)鍵。而社會有機(jī)體作為人存在的現(xiàn)實(shí)展開方式，最終目標(biāo)是人的發(fā)展。社會將單個人組織成一個人群共同體，得以克服單個人的片面性，增強(qiáng)和擴(kuò)展人類的本質(zhì)力量和生存空間。社會發(fā)展在人的實(shí)體活動基礎(chǔ)上遵循著客觀規(guī)律的同時(shí)也朝著有利于人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)，二者的發(fā)展是統(tǒng)一的、合目的性的也是符合規(guī)律性的。

歷史是由“現(xiàn)實(shí)的人”創(chuàng)造的，“現(xiàn)實(shí)的人”才是歷史發(fā)展的真正動力，是歷史唯物主義的前提、依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。不論是生產(chǎn)力的發(fā)展還是社會關(guān)系的變革，是人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，還是人的精神生產(chǎn)能力的革新，這些發(fā)展都是人類歷史進(jìn)步的標(biāo)志。因此，要想讓社會不斷發(fā)展進(jìn)步，就要時(shí)刻關(guān)注人自身的發(fā)展，將社會的發(fā)展同人的自由全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)、共同的發(fā)展。

二、馬克思社會有機(jī)體理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思社會有機(jī)體理論豐富和深化了唯物史觀

馬克思社會有機(jī)體思想使唯物史觀與機(jī)械唯物主義歷史觀、唯心史觀劃清了界限，它是在充分吸收了前人和所在時(shí)代科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)成果、階級斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及結(jié)合了社會發(fā)展的一般規(guī)律而提出來的，在當(dāng)時(shí)是具有劃時(shí)代的歷史意義的。馬克思的社會有機(jī)體理論是辯證唯物主義的重要組成部分，它為夯實(shí)和深化辯證唯物主義理論大廈提供了全新的理論視野和現(xiàn)實(shí)可能。

馬克思的社會主義有機(jī)體理論把社會比喻為一個有機(jī)體，揭示了人類社會以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以自然環(huán)境和人口為前提，以現(xiàn)實(shí)的人為主體，以全面生產(chǎn)為動力機(jī)制，以社會進(jìn)步和人的發(fā)展為目標(biāo)，由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等人類全部生活領(lǐng)域構(gòu)成、彼此聯(lián)系并相互作用的動態(tài)運(yùn)行的統(tǒng)一體。社會有機(jī)體理論為唯物史觀的理論添加了新的內(nèi)容，確立和體現(xiàn)了唯物史觀的整體性、辯證性以及人本性，馬克思深刻地認(rèn)識到了人在社會歷史中的主體能動的作用，把人視為社會發(fā)展、進(jìn)步的主體，概括出人既是社會歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”的辯證思想。對歷史發(fā)展主客體相互作用進(jìn)行了探討，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合人類自身的發(fā)展來認(rèn)識和理解社會，說明了人類社會是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。

就馬克思社會有機(jī)體理論而言，它是一種全面系統(tǒng)的哲學(xué)理論，不僅注重揭示社會的本質(zhì)，還注重闡明社會的整體面貌，使二者相輔相成，地位并重。同時(shí)，它也要求注重分析社會各要素的具體性和彼此之間辯證聯(lián)系的復(fù)雜性，這就有利于克服片面、孤立而僵化的研究方法。馬克思社會有機(jī)理論不是一蹴而就的，其中經(jīng)歷了從創(chuàng)立到不斷充實(shí)再到成熟完善等多個發(fā)展的環(huán)節(jié)，而每一個發(fā)展階段都具有重要的地位和價(jià)值。只有通過學(xué)習(xí)馬克思社會有機(jī)體理論，才能對人類社會的生成、發(fā)展進(jìn)步的過程和規(guī)律有全面深刻、系統(tǒng)地認(rèn)識，它也為以后的發(fā)展指明了道路，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)今世界全球化進(jìn)程加快，而馬克思社會有機(jī)體理論在世界范圍內(nèi)都是具有普遍適用性的，也能為研究當(dāng)今社會提供一個科學(xué)、合理的理論指導(dǎo)，而且，越是在全球化凸顯的今天，社會有機(jī)體理論對社會歷史的研究越具有時(shí)代意義和價(jià)值。

（二）馬克思社會有機(jī)體理論為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供了思想支持

依照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會有機(jī)體發(fā)展的目標(biāo)是為了社會的進(jìn)步與人的發(fā)展，共產(chǎn)主義就是人類社會發(fā)展的最終歸宿。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是我國當(dāng)前社會發(fā)展和奮斗的目標(biāo)，這個夢想凝聚著十幾億中國人的夙愿和期盼，符合中華民族和中國人民的整體利益。

社會有機(jī)體理論重視人的作用，因而，要實(shí)現(xiàn)中國夢就要重視人民群眾的力量，人民群眾是推動歷史發(fā)展的主體，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的主體。這就要求我們要尊重人民群眾的歷史地位、維護(hù)好人民群眾的根本利益，保障人民群眾的權(quán)益。創(chuàng)造條件促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)中國夢，在緊抓“人”這個關(guān)鍵點(diǎn)的同時(shí)，還要處理好人與社會、與自然的關(guān)系，充分發(fā)揮人的主觀能動性的同時(shí)也要尊重社會歷史和自然環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)人與社會、人與自然的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1995：80.

②《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1995：81.

③《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1995：188-189.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1960.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，1995.

[4]周建超.馬克思社會有機(jī)體理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2008（2）.