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        馬克思社會有機體理論及其當(dāng)代價值

        2018-01-17 01:52:08林垚
        青年時代 2018年29期
        關(guān)鍵詞:當(dāng)代價值馬克思

        林垚

        摘 要:社會有機體思想是馬克思思想體系中一個重要的組成部分,它從實踐出發(fā),以現(xiàn)實的人為主體,以人的自由全面發(fā)展為目的,其中包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、人的社會關(guān)系再生產(chǎn)和人與自然關(guān)系再生產(chǎn)等諸多要素,且各要素之間相互作用、相互影響。馬克思社會有機理論具有重要的理論意義同時也對社會現(xiàn)實的實踐有指導(dǎo)作用。

        關(guān)鍵詞:馬克思;社會有機體;當(dāng)代價值

        一、馬克思社會有機體理論的基本內(nèi)容

        (一)自然環(huán)境和人口是社會有機體生成的前提和基礎(chǔ)

        自然環(huán)境和人口因素是構(gòu)成社會有機體的兩個最基本的要素,自然是社會有機體存在的物質(zhì)前提,人是社會形成不可缺少的條件,并通過實踐這一橋梁使二者產(chǎn)生改造與被改造、認識和被認識的關(guān)系。離開了人和自然環(huán)境,社會有機體也就無法生成。

        人首先是自然的一部分,與社會都是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物,有其自然屬性。其次,人是社會中的人,有其社會性,是作為社會主體存在著,社會是由眾多的人構(gòu)成的社會,人在社會中才稱其為人,二者不可割裂,既沒有無人組成的社會也沒有無社會的人。因而,存在于社會中的人口是社會有機體過程中的一個前提要素。人類歷史歸根到底是每個個體的發(fā)展史,而每個個體又能夠自己創(chuàng)造自己的歷史,社會和人的發(fā)展是相互作用的結(jié)果。人的本質(zhì)的一方面就是社會關(guān)系的總和,只有在社會聯(lián)系和交往中,人才能作為歷史主體發(fā)揮創(chuàng)造生產(chǎn)力、主觀能動地改造世界的作用。因此,分析社會機體就必須要立足于社會實踐,充分發(fā)揮人的主觀能動性。

        自然是社會有機體的另一個前提。首先,自然孕育了人類和社會機體,勞動使得猿變成了人,而勞動也是人區(qū)別于動物的最大特質(zhì),勞動使得人從自然界分化出來,同時又使得人與自然界建立了特殊的關(guān)系,勞動成為人與自然之間物質(zhì)轉(zhuǎn)換的中間環(huán)節(jié)。其次,人和人類社會的發(fā)展,始終是依托于自然界的,任何社會、人的社會活動都是在自然這個大環(huán)境、大范圍之中的,并在其中完成各種物質(zhì)、能量和信息的交換。再次,自然環(huán)境與人類社會之間相互聯(lián)系、相互制約,自然界為人類社會的發(fā)展提供物質(zhì)資料和客觀前提,人類社會的發(fā)展也能促進或制約自然界的發(fā)展,并且通過實踐來消除人與自然的二元對立,使得人與自然內(nèi)在得到統(tǒng)一。因此,人類社會在發(fā)展的同時一定要遵循客觀的規(guī)律和條件,促進人與自然的和諧,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。

        (二)全面生產(chǎn)與再生產(chǎn)是社會有機體發(fā)展的動力機制

        全面生產(chǎn)是構(gòu)成社會各要素的系統(tǒng)整體的生產(chǎn),主要包括三個大類,即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、精神(意識)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及作為社會生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人類社會的不斷發(fā)展,究其根本是由于人類自身的需要不斷地擴大,進而促進了各方面的生產(chǎn)的進步,因而,全面生產(chǎn)與再生產(chǎn)是社會機體發(fā)展的動力。

        首先,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的根據(jù),而物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程具有主體客體化和社會化的特點,主要是為了滿足人類不同層次的、多樣化的需求,最基本的就是生存的需求。因此,就人類這一社會主體而言,物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是基礎(chǔ)和源泉。

        其次,人類社會和歷史產(chǎn)生的最基本的條件就是有人的存在,沒有人就沒有社會,也就沒有社會的發(fā)展和進步,主體的發(fā)展是社會機體發(fā)展的核心。人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn),“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是:每日都在生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即繁殖?!雹龠@其中還包括原來的生命的維持和社會主體素質(zhì)的提高,進而也就產(chǎn)生了社會生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

        最后,精神(意識)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)活動密切相關(guān),“最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實生活的語言交織在一起”。②因此,精神從一開始就成為意識的物化形式,用文字、語言表現(xiàn)著物質(zhì)關(guān)系的全部內(nèi)容,記錄著社會發(fā)展,并隨著社會實踐的發(fā)展而不斷更新、豐富,精神(意思)生產(chǎn)和再生產(chǎn)在社會機體演進中起著導(dǎo)向作用。

        (三)社會進步與人的發(fā)展是社會有機體發(fā)展的目標(biāo)

        在馬克思看來,歷史是人的活動史,因此社會發(fā)展的本質(zhì)就是人的歷史發(fā)展。人的發(fā)展既是社會發(fā)展的手段、動力,又是社會發(fā)展的終極目的,社會發(fā)展的程度最終也要通過人的發(fā)展的程度來衡量。馬克思把人的解放與揭示社會發(fā)展有機地統(tǒng)一起來,從而實現(xiàn)了社會歷史觀和主體價值觀的有機統(tǒng)一。

        馬克思的社會有機體思想是以人的活動為研究內(nèi)容,從人的自身發(fā)展的角度來揭示社會發(fā)展的規(guī)律,其中包括人與自然的和諧相處,人與社會的全面進步,人的自由全面發(fā)展,因此說:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?!雹畚覀儗ι鐣难芯坎荒苤粏渭兊貜纳鐣?、社會關(guān)系等方面來談?wù)撋鐣Y(jié)構(gòu),而應(yīng)該結(jié)合人類自身的發(fā)展史,將人納入社會有機體理論的視野中。人作為社會有機體的主體而存在,也正是因為有了人類、有了人的活動才構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的全部內(nèi)容,任何社會生活的領(lǐng)域都離不開人的影響和作用,人類的解放程度與社會有機體的發(fā)展也是密切相關(guān)的。

        人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和,是社會關(guān)系的實際承擔(dān)者,是社會系統(tǒng)中最基本的要素,因而也是理解社會有機體的關(guān)鍵。而社會有機體作為人存在的現(xiàn)實展開方式,最終目標(biāo)是人的發(fā)展。社會將單個人組織成一個人群共同體,得以克服單個人的片面性,增強和擴展人類的本質(zhì)力量和生存空間。社會發(fā)展在人的實體活動基礎(chǔ)上遵循著客觀規(guī)律的同時也朝著有利于人的全面發(fā)展的方向前進,二者的發(fā)展是統(tǒng)一的、合目的性的也是符合規(guī)律性的。

        歷史是由“現(xiàn)實的人”創(chuàng)造的,“現(xiàn)實的人”才是歷史發(fā)展的真正動力,是歷史唯物主義的前提、依據(jù)和出發(fā)點。不論是生產(chǎn)力的發(fā)展還是社會關(guān)系的變革,是人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高,還是人的精神生產(chǎn)能力的革新,這些發(fā)展都是人類歷史進步的標(biāo)志。因此,要想讓社會不斷發(fā)展進步,就要時刻關(guān)注人自身的發(fā)展,將社會的發(fā)展同人的自由全面發(fā)展有機統(tǒng)一起來,這樣才能促進二者的協(xié)調(diào)、共同的發(fā)展。

        二、馬克思社會有機體理論的當(dāng)代價值

        (一)馬克思社會有機體理論豐富和深化了唯物史觀

        馬克思社會有機體思想使唯物史觀與機械唯物主義歷史觀、唯心史觀劃清了界限,它是在充分吸收了前人和所在時代科學(xué)技術(shù)的先進成果、階級斗爭的實踐經(jīng)驗以及結(jié)合了社會發(fā)展的一般規(guī)律而提出來的,在當(dāng)時是具有劃時代的歷史意義的。馬克思的社會有機體理論是辯證唯物主義的重要組成部分,它為夯實和深化辯證唯物主義理論大廈提供了全新的理論視野和現(xiàn)實可能。

        馬克思的社會主義有機體理論把社會比喻為一個有機體,揭示了人類社會以實踐為基礎(chǔ),以自然環(huán)境和人口為前提,以現(xiàn)實的人為主體,以全面生產(chǎn)為動力機制,以社會進步和人的發(fā)展為目標(biāo),由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等人類全部生活領(lǐng)域構(gòu)成、彼此聯(lián)系并相互作用的動態(tài)運行的統(tǒng)一體。社會有機體理論為唯物史觀的理論添加了新的內(nèi)容,確立和體現(xiàn)了唯物史觀的整體性、辯證性以及人本性,馬克思深刻地認識到了人在社會歷史中的主體能動的作用,把人視為社會發(fā)展、進步的主體,概括出人既是社會歷史的“劇中人”,又是歷史的“劇作者”的辯證思想。對歷史發(fā)展主客體相互作用進行了探討,強調(diào)要結(jié)合人類自身的發(fā)展來認識和理解社會,說明了人類社會是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。

        就馬克思社會有機體理論而言,它是一種全面系統(tǒng)的哲學(xué)理論,不僅注重揭示社會的本質(zhì),還注重闡明社會的整體面貌,使二者相輔相成,地位并重。同時,它也要求注重分析社會各要素的具體性和彼此之間辯證聯(lián)系的復(fù)雜性,這就有利于克服片面、孤立而僵化的研究方法。馬克思社會有機理論不是一蹴而就的,其中經(jīng)歷了從創(chuàng)立到不斷充實再到成熟完善等多個發(fā)展的環(huán)節(jié),而每一個發(fā)展階段都具有重要的地位和價值。只有通過學(xué)習(xí)馬克思社會有機體理論,才能對人類社會的生成、發(fā)展進步的過程和規(guī)律有全面深刻、系統(tǒng)地認識,它也為以后的發(fā)展指明了道路,實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機統(tǒng)一。當(dāng)今世界全球化進程加快,而馬克思社會有機體理論在世界范圍內(nèi)都是具有普遍適用性的,也能為研究當(dāng)今社會提供一個科學(xué)、合理的理論指導(dǎo),而且,越是在全球化凸顯的今天,社會有機體理論對社會歷史的研究越具有時代意義和價值。

        (二)馬克思社會有機體理論為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供了思想支持

        依照馬克思主義的觀點,社會有機體發(fā)展的目標(biāo)是為了社會的進步與人的發(fā)展,共產(chǎn)主義就是人類社會發(fā)展的最終歸宿。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是我國當(dāng)前社會發(fā)展和奮斗的目標(biāo),這個夢想凝聚著十幾億中國人的夙愿和期盼,符合中華民族和中國人民的整體利益。

        社會有機體理論重視人的作用,因而,要實現(xiàn)中國夢就要重視人民群眾的力量,人民群眾是推動歷史發(fā)展的主體,也是實現(xiàn)中國夢的主體。這就要求我們要尊重人民群眾的歷史地位、維護好人民群眾的根本利益,保障人民群眾的權(quán)益。創(chuàng)造條件促進人的自由而全面的發(fā)展。

        要實現(xiàn)中國夢,在緊抓“人”這個關(guān)鍵點的同時,還要處理好人與社會、與自然的關(guān)系,充分發(fā)揮人的主觀能動性的同時也要尊重社會歷史和自然環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律,促進人與社會、人與自然的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

        注釋:

        ①《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京:人民出版社,1995:80.

        ②《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京:人民出版社,1995:81.

        ③《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京:人民出版社,1995:188-189.

        參考文獻:

        [1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].人民出版社,1960.

        [2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].人民出版社,1995.

        [3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].人民出版社,1995.

        [4]周建超.馬克思社會有機體理論及其當(dāng)代價值[J].揚州大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2008(2).

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