摘 要：本文以玉溪少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化路徑為主題，著重分析少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的現(xiàn)實(shí)意義及其存在的社會(huì)思想多元化導(dǎo)致的價(jià)值取向不明、傳統(tǒng)傳播方式落后、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展滯后、傳播機(jī)制不完善等現(xiàn)實(shí)問題，并從建構(gòu)大眾化語言、完善傳播機(jī)制、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展、創(chuàng)新傳播方式等方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化路徑進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾化；路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行中面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理論的閣樓中走出來，使理論運(yùn)用于實(shí)踐，讓大眾內(nèi)化于心、外化與形，成為大眾自覺的價(jià)值選擇，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播中面臨的關(guān)鍵問題。尤其作為一個(gè)語言差異較大、文化隔閡較多、價(jià)值取向更為多元的玉溪少數(shù)民族地區(qū)，這一問題相較于其它地區(qū)就顯得更加敏感和復(fù)雜。

一、問題的提出

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)提出的戰(zhàn)略決策，在黨的十九大報(bào)告里明確指出，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”①作為一個(gè)多民族國(guó)家，如何凝聚共識(shí)、聚集力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要全體中國(guó)人的共同努力。一個(gè)社會(huì)能否有凝聚力、向心力不僅在于一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更在于一個(gè)民族文化建設(shè)下的精神指引，中國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而且是世界歷史上唯一沒有中斷過文明的，促成這一偉大進(jìn)程的根本因素就在于中華民族的文化價(jià)值認(rèn)同，我們一直擁有共同的價(jià)值、共同的文字，共同的起源，尤其是漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家文化成為了中華民族的正統(tǒng)文化，并確立了“三綱五?！钡娜寮液诵膬r(jià)值。在今天看來，這一價(jià)值體系有很多不合適宜的成分，但在當(dāng)時(shí)它統(tǒng)一了社會(huì)思想，形成了巨大的社會(huì)凝聚力。這也給今天中國(guó)社會(huì)帶來了重大的現(xiàn)實(shí)啟示，必須踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，使他在每一個(gè)中國(guó)人心中生根發(fā)芽、凝心聚力，為偉大的中國(guó)夢(mèng)共同努力和奮斗。習(xí)近平總書記也多次提出，當(dāng)前是建成小康社會(huì)的決勝階段，小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不能落下任何一個(gè)民族兄弟，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)中國(guó)人的積極參與和共同努力。如何推動(dòng)少數(shù)民族群眾個(gè)體價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值的融合，調(diào)動(dòng)群眾積極性，除了經(jīng)濟(jì)扶持外，更重要應(yīng)當(dāng)催生少數(shù)民族群眾自我努力、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力，使他們自覺自動(dòng)的參與到國(guó)家建設(shè)和發(fā)展中，與其它地區(qū)形成有效聯(lián)動(dòng)，相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)的幫扶只能帶來物質(zhì)追求的短期效應(yīng)。如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中使玉溪少數(shù)民族兄弟自愿自覺的主動(dòng)融入社會(huì)主義大家庭，增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的主人翁意識(shí)，其根本還在于思想價(jià)值層面的認(rèn)同與融合，使他們深切感受到祖國(guó)騰飛與自身發(fā)展息息相關(guān)，使每一個(gè)少數(shù)民族兄弟在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中與社會(huì)發(fā)展整體目標(biāo)相一致，是玉溪少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化問題凸顯的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、玉溪少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化面臨的困境

價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)外部世界做出有效判斷的根本維度，是一個(gè)人思維方式和理念信仰的基本標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性，因此價(jià)值觀的改變和重塑就成為一個(gè)非常復(fù)雜的工作。人們總是習(xí)慣用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量外部事物，長(zhǎng)此以往，就會(huì)演變成特定的思維定式，而價(jià)值觀的先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤卻并未被大部分人所重視，類似種種因素都在阻礙著價(jià)值觀的塑造。

（一）信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代引起的思想價(jià)值多元化

一個(gè)人價(jià)值觀的形成來自多方面的影響，既有社會(huì)文化的影響，也有傳統(tǒng)價(jià)值的繼承，更有接受知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)程度水平的制約，而這一切條件都有一個(gè)自身影響的范圍。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類進(jìn)入信息化時(shí)代，這種界限和范圍卻變得越來越小?；ヂ?lián)網(wǎng)極大的推動(dòng)了信息的傳播速度和范圍，影響著世界每一個(gè)角落。作為少數(shù)民族地區(qū)，由于地域封閉，相對(duì)來說人們的觀念和價(jià)值取向比較偏向于傳統(tǒng)和保守，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及，人們?cè)跍贤ǚ秶鷶U(kuò)大的同時(shí)，獲取知識(shí)和信息的途徑也逐步增多。好的方面是人們開始接觸甚至接受了一些新的觀念和思想，但是，由于缺乏有效引導(dǎo)，很多人價(jià)值取向上走向多元甚至造成一定程度的混亂，一些功利乃至扭曲的價(jià)值取向被大眾所接受。社會(huì)核心價(jià)值并未獲得大眾青睞和認(rèn)可，這其中既有社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播有效性的不足，也有價(jià)值多元取向產(chǎn)生的混亂。所以，應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息堡壘建設(shè)的作用，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和傳播。

（二）文化發(fā)展滯后導(dǎo)致價(jià)值傳播載體的缺失

文化是價(jià)值的載體。文化是人類歷史地凝結(jié)成地生存方式，人們總是生活在特定的文化理念和模式當(dāng)中。然而，文化形式背后主導(dǎo)人類行為方式的則是各種文化所體現(xiàn)和承載的價(jià)值觀念。比如，上世紀(jì)90年代的電影《古惑仔》，我們看到的是打打殺殺、染發(fā)紋身的文化形式，但他真正引起大眾共鳴的卻是電影里兄弟間哥們義氣、個(gè)性、自我、?？岬膬r(jià)值取向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播必須建立在強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)之上。少數(shù)民族地區(qū)都有各自的文化形式和價(jià)值體系，更有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為根基，因此，推動(dòng)少數(shù)民地區(qū)文化發(fā)展與建設(shè)，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值相契合的有效資源，是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播必須予以重視和突破的關(guān)鍵因素。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)宣傳路徑的不足制約著傳播質(zhì)量的提升

理論的傳播離不開宣傳工作的配合，只有通過有效的宣傳，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能被更多的人熟知、理解和踐行。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方式雖有所改善，但主體仍然集中于電視、報(bào)紙、廣播、橫幅等傳統(tǒng)媒介，這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在對(duì)玉溪少數(shù)民族地區(qū)考察的過程中，隨處可見的是各種墻壁上題寫的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳壁畫，然而，他也僅僅只能停留于墻壁，是不可能進(jìn)入大眾內(nèi)心的，因?yàn)槠胀ù蟊娨床蛔R(shí)字、要么是當(dāng)做口號(hào)式宣傳的習(xí)以為常，它的僵化、冷漠、刻板根本提不起大眾哪怕一點(diǎn)點(diǎn)好奇心，很難真正用心去思考和感受。因此，如何運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介，借助于互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)微信、新浪微博、廣告等新媒體，使其與傳統(tǒng)宣傳方式相結(jié)合，增加宣傳的可視性、生動(dòng)性、通俗性，加大推廣范圍，使更多的人們通過不同的途徑熟知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播不得不面臨的另一問題。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與長(zhǎng)久實(shí)踐機(jī)制的缺失

當(dāng)前，少數(shù)民族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定程度的了解，但是達(dá)到自省自覺還有很大的差距。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與塑造不是一個(gè)短期的過程，必須構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展與實(shí)踐需要的制度保障，價(jià)值是主觀的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的主導(dǎo)方式當(dāng)然是柔性的，以教育引導(dǎo)為主?？墒巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為一種主流社會(huì)價(jià)值形態(tài)，為了保證其傳播的有效性，不能完全依靠有限范圍的簡(jiǎn)單說教，還必須有一定的機(jī)制進(jìn)行保障。比如：建立傳播團(tuán)隊(duì)、搭建傳播平臺(tái)、制定考核標(biāo)準(zhǔn)等等。有效的制度規(guī)范可以調(diào)節(jié)人的交往行為，控制觀念沖突，規(guī)范社會(huì)關(guān)系等。有了制度的制約與引導(dǎo)，人們就會(huì)自覺規(guī)范自己的行為，在長(zhǎng)期的行為實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想覺悟的提高。長(zhǎng)期下來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行就會(huì)變成一種習(xí)慣，內(nèi)化于心，外化于形，為玉溪少數(shù)民族地區(qū)群眾所接受。

（五）個(gè)人價(jià)值與社會(huì)核心價(jià)值融合中存在的分歧與誤解

價(jià)值觀從主體的角度可以分為個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，目的是為中華民族和全體中國(guó)人提供價(jià)值引領(lǐng)和目標(biāo)追求。因此，在少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化研究過程中，不得不考慮的就是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)核心價(jià)值之間融合與銜接問題。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并不矛盾，個(gè)人價(jià)值能夠而且應(yīng)當(dāng)積極融入社會(huì)價(jià)值，在社會(huì)進(jìn)步中尋找自身發(fā)展的合理空間。因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)主義核心價(jià)值取向根本上是一致的。每個(gè)人都期待一個(gè)民主、自由、文明、和諧、公平、正義、友愛的社會(huì)，這是共通的。問題在于如何讓少數(shù)民族群眾認(rèn)知、接受乃至自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持具體問題具體分析的根本原則，不能一刀切。比如，很多少數(shù)民族群眾具有自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣及人文價(jià)值，不能以某一種文明標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量所有少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)在尊重少數(shù)民族差異性的基礎(chǔ)上探索個(gè)人價(jià)值與社會(huì)核心價(jià)值的合理銜接。

（六）經(jīng)濟(jì)與教育發(fā)展水平滯后阻礙著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效實(shí)踐

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展制定的目標(biāo)價(jià)值，它對(duì)全體中國(guó)人都有著重要的價(jià)值引領(lǐng)作用，是國(guó)家思想上層建筑的根本體現(xiàn)，是凝心聚力的重要法寶。但同時(shí)我們還必須弄清楚，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是純粹的理論，它是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的價(jià)值目標(biāo)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著莫大的聯(lián)系，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀反映。因此，如何讓少數(shù)民族群眾有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效傳播的基本依據(jù)。富強(qiáng)、文明、和諧不能僅僅停留在理論層面，只有少數(shù)民族群眾過上好日子，生活蒸蒸日上、充滿希望，人們才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和堅(jiān)守社會(huì)發(fā)展價(jià)值，因?yàn)槊篮矛F(xiàn)實(shí)生活提醒著我們每一個(gè)人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我們每一個(gè)人的生活是密切相關(guān)的，我們是一體的，國(guó)家好、社會(huì)好、我們每一個(gè)人都會(huì)更好，反過來也一樣，每一個(gè)人的努力和奮斗也是國(guó)家進(jìn)步、民族復(fù)興的力量之源。而這也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。同時(shí)應(yīng)大力推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)教育水平的提高，“十年樹木，百年樹人”，社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底在于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，培養(yǎng)有知識(shí)、有文化、有理想、有信仰的人，才會(huì)成為一個(gè)有價(jià)值的人，這個(gè)價(jià)值既是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、更是思想價(jià)值。

三、玉溪少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的路徑探析

（一）建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化語言

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，理論只有被廣大人民群眾所接受才會(huì)產(chǎn)生出巨大的引導(dǎo)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體中國(guó)人民的價(jià)值目標(biāo)，他不能僅僅停留于文件中，存活于大學(xué)課堂里，更為重要的是要讓13億多中國(guó)人民都理解，直至實(shí)現(xiàn)行為的自覺。由于中國(guó)人口眾多，區(qū)域發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致整體國(guó)民素養(yǎng)層次不齊，尤其是廣大的農(nóng)民群體和少數(shù)民族地區(qū)同胞文化水平不高、思想觀念落后，加之地域封閉等因素，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的天然屏障。大部分人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論缺失的真正原因在于過于抽象、復(fù)雜的理論闡釋看不懂，更別說進(jìn)心入腦了。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化首先在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀語言闡釋的大眾化，如何對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行概括、萃取，用一種更為通俗、生動(dòng)、鮮明易懂甚至是民族特色的形式呈現(xiàn)出出來，是我們理論工作者必須思考的現(xiàn)實(shí)問題。比如，在宣講過程中，應(yīng)當(dāng)盡量選取玉溪少數(shù)民地區(qū)群眾的生活案例，少講官話、套話、跳脫書面語言，做到接地氣、哪怕用點(diǎn)方言也不要緊，同時(shí)，制作一些生動(dòng)有趣的短片實(shí)時(shí)播放，組織群眾集體觀看等等，廖勝于無，要有耐心、堅(jiān)持不懈，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化當(dāng)作一場(chǎng)持久戰(zhàn)來打，才會(huì)達(dá)到目標(biāo)、收到效果。

（二）加強(qiáng)民族地區(qū)文化建設(shè)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播提供媒介

文化是價(jià)值的載體，最好的價(jià)值引導(dǎo)方式應(yīng)該是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。”價(jià)值屬于觀念的范疇，不能生拉硬塞，必須借助于有效的文化形式才能達(dá)到宣傳的效果和目的。因此，建設(shè)強(qiáng)大的有吸引力的社會(huì)主義先進(jìn)文化是吸引大眾關(guān)注的重要方式。具體來說，建設(shè)文化，首先要尊重玉溪少數(shù)民族文化。文化的發(fā)展有其自身機(jī)理，每個(gè)少數(shù)民族都有自身的文化形式，它既是自我存在與發(fā)展的有效證明，也是少數(shù)民族同胞生存與發(fā)展的反映和體現(xiàn)。他們有著自己的文化形式，也有著專屬于自身的價(jià)值體系。不可否認(rèn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，玉溪很多少數(shù)民族文化已經(jīng)和時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)、不合時(shí)宜，但是你卻不能簡(jiǎn)單的告訴別人應(yīng)該建構(gòu)什么樣的文化。正如習(xí)近平總書記講到“文化是一個(gè)民族的根和魂?！币坏┬纬删陀兄鴱?qiáng)大的引導(dǎo)力和長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。中華民族有著自己的文化模式，而少數(shù)民族同胞也有著自身的文化形式，他們本就屬于中華民族偉大文化的有機(jī)組成部分，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)探索少數(shù)民族文化中的積極因素，逐步引導(dǎo)，朝著先進(jìn)文化的方向發(fā)展，而不能急于求成。其次，建設(shè)文化要堅(jiān)持文化自信。在推動(dòng)少數(shù)民族文化建設(shè)過程中，我們應(yīng)當(dāng)充分相信中華文化的自信與包容，通過平等的對(duì)話與交流，我們一定能夠?qū)ι贁?shù)民族文化產(chǎn)生積極有效的引導(dǎo)，找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效的共通的載體。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，整合傳播渠道，創(chuàng)新宣傳方式

在網(wǎng)絡(luò)化高速普及、信息化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)代社會(huì)輿論宣傳的需要。整合傳統(tǒng)傳播渠道，創(chuàng)新宣傳方式已經(jīng)勢(shì)在必行。在少數(shù)民族地區(qū)，單靠在墻壁上寫上“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公平、正義、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是不足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的。他或許只會(huì)短暫停留于人們的視線，但無法進(jìn)入大眾的內(nèi)心。應(yīng)當(dāng)借助于電視、互聯(lián)網(wǎng)、微信、QQ等新鮮媒介，不斷創(chuàng)新傳播形式，視頻、故事、微電影、短片等等，尤其是借助于玉溪少數(shù)民族文化形式，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合。很多少數(shù)民族地區(qū)的民間故事里也充滿著人與自然和諧相處、人與人相互友善的價(jià)值取向，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)揚(yáng)，以新的文化形式和載體來展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，刺激大眾的多種感官，使少數(shù)民族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有更深刻的印象。同時(shí)，培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)化人才，無論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論解讀、還是傳播媒介的更新，都需要有專業(yè)化的人才來專門負(fù)責(zé)。這有這樣，才能提高傳播的質(zhì)量和水平。

（四）加強(qiáng)機(jī)制體制建設(shè)

媒介傳播與宣傳推廣更多地還是需要人們自愿自覺，由于缺少?gòu)?qiáng)制性與約束力，很難保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否真正落到實(shí)處。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到保障，就必須提升制度化建設(shè)。首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。建構(gòu)從市到縣、再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、直到鄉(xiāng)村的自上而下的層級(jí)制度，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層層推進(jìn)，步步落實(shí)。用制度的手段，去推廣、去傳播，讓更多少數(shù)民族同胞在自身合適的范圍內(nèi)盡可能的接觸和認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系與機(jī)制?！罢?、善、美”是任何民族文化都追求的基本價(jià)值、只不過對(duì)于“真、善、美”的界定可能有一定的差異，但這都不影響文化間的交流與對(duì)話，我們應(yīng)該堅(jiān)持“求同存異”的基本原則，樹立科學(xué)客觀的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，避免一刀切，在包容中促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，引導(dǎo)玉溪少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)。

（五）處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值取向的關(guān)系

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過程中，如上所言，必定會(huì)面對(duì)價(jià)值取向多元化的影響。主要表現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突，一個(gè)人價(jià)值觀的形成，不是純粹的主觀意識(shí)活動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單的說服教育就能從根本上解決的問題，影響價(jià)值觀的因素是多重的、復(fù)雜的，全方位的，是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，大部分民眾都是遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)的，但是，矛盾具有普遍性，只要有人，只要社會(huì)在發(fā)展，就會(huì)有矛盾的產(chǎn)生，有時(shí)候人民群眾或許只是為了一點(diǎn)小事就會(huì)做出極端行為，所以，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過程中，我們不能只是“耍嘴皮子”，要更多地關(guān)注少數(shù)民族群眾的各方面需求，在滿足個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的過程中找到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相互契合的地方，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)核心價(jià)值并不矛盾，相反，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)注意研究和關(guān)注大眾的個(gè)人價(jià)值，只有這樣，大眾才會(huì)積極主動(dòng)的接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正走向行為自覺。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展注定是合力作用的結(jié)果，他不可能朝著每個(gè)個(gè)體價(jià)值去發(fā)展，在社會(huì)主流價(jià)值發(fā)展過程中，讓大眾明白，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一才有根基，促使大眾個(gè)人價(jià)值主動(dòng)融入到社會(huì)核心價(jià)值之中。

（六）著力推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育進(jìn)步

物質(zhì)需要是人的首要的基本的需求，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，一個(gè)社會(huì)思想價(jià)值取向的發(fā)展往往是與一定的物質(zhì)分配方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致的。價(jià)值不是虛無的、空洞的，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)實(shí)在在的觀念反映。很多時(shí)候，決定人們價(jià)值取向水平的高低不在于苦口婆心的說教，現(xiàn)實(shí)的切身利益才是老百姓價(jià)值塑造的根基。這也是為什么習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義發(fā)展的根本目的就是為人民謀幸福，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果人民共享的原因所在。能讓人民群眾過上好日子的社會(huì)，人民群眾當(dāng)然會(huì)發(fā)自內(nèi)心的熱愛，一個(gè)能為每一個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中提供公平實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的社會(huì)，社會(huì)當(dāng)然是和諧的，有凝聚力的。當(dāng)前，由于特殊原因，玉溪一些少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，所以，政府部門應(yīng)當(dāng)加大扶持力度，大力推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高少數(shù)民族地區(qū)群眾物質(zhì)生活水平，激發(fā)少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)積極融入社會(huì)主義核心價(jià)值的大家庭中，才能加快社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的偉大進(jìn)程。同時(shí)，也要大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的教育水平，提高少數(shù)民族群眾的文化素養(yǎng)，在提升對(duì)社會(huì)主義制度認(rèn)知與自信的過程中自覺的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，玉溪少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的過程，任重而道遠(yuǎn)，在今后工作中，應(yīng)當(dāng)加大研究力度，調(diào)動(dòng)廣大少數(shù)民族群眾積極性，從多方位、多角度、多層面思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化方法。

注釋：

①《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告全文》.新華社，2017年10月25日.

參考文獻(xiàn)：

[1]張飛燕.推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的思考與對(duì)策[J].學(xué)術(shù)論壇，2009.06.

[2]陳顏，張頂政.少數(shù)民族地區(qū)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀機(jī)制建設(shè)研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015.11.

[3]李蕊.榜樣在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化中的作用機(jī)制研究[J].中州學(xué)刊，2015.07.

[4]李紅梅.新媒體語境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑構(gòu)建[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)，2016.06.

[5]王嵐.論少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015.07.

[6]楊永建，錢秋蓉.邊疆少數(shù)民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究[J].學(xué)術(shù)探索，2016.11.

作者簡(jiǎn)介：

劉富兵（1984—），男，漢族，云南曲靖人，助教，哲學(xué)碩士，玉溪師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向：文化哲學(xué)。