汪茜

摘 要：中世紀(jì)的教堂里，置于墻面上的彩繪玻璃窗，是哥特式建筑的點(diǎn)睛之筆。用鋁條鑲嵌的彩繪玻璃透過陽光，構(gòu)成神秘的圖像和游離的光線，形成極具超現(xiàn)實(shí)幻想的宗教藝術(shù)。中世紀(jì)的人們鐘愛對(duì)稱的布局，他們認(rèn)為對(duì)稱可以傳遞宗教的神秘氣息。文章主要從對(duì)稱與均衡兩方面對(duì)哥特式彩繪玻璃圖案的形式美法則進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：哥特式教堂；彩繪玻璃；形式美；對(duì)稱；均衡

以玻璃為畫布，以特制材料為顏料，經(jīng)3至5次燒制，形成彩繪玻璃。哥特式教堂內(nèi)神秘而又絢麗的彩繪玻璃藝術(shù)是世界藝術(shù)史上一朵艷麗的奇葩，透過迷離的陽光，構(gòu)成神秘的圖像和游離的光線，形成了極具超現(xiàn)實(shí)幻想的宗教藝術(shù)，它是伴隨著哥特式教堂建筑藝術(shù)的興起及基督教思想的興盛而產(chǎn)生的。教堂中的彩繪玻璃除了有遮風(fēng)擋雨、引進(jìn)戶外陽光等實(shí)用功能外，其根本作用還是作為宣講基督教義的藝術(shù)載體，具有宗教教化的作用。彩繪玻璃圖案經(jīng)過陽光的透射，成為信徒們接近上帝最近的神圣通道，在人間虛擬了天堂的神圣與崇高。中世紀(jì)的人們鐘愛于對(duì)稱的布局，從哥特式教堂彩繪玻璃中設(shè)計(jì)出的各種對(duì)稱圖案可以看到其恰到好處地展示了中世紀(jì)的文化面貌和基督文明的神秘氣息。從構(gòu)成的角度來看，對(duì)稱與均衡是哥特式教堂彩繪玻璃圖案最主要的美感形式。

一、形式美中的對(duì)稱

對(duì)稱是指相同或類似的元素之間的組合具備一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，構(gòu)成對(duì)等平衡。在裝飾圖案中，對(duì)稱的運(yùn)用可以產(chǎn)生和諧、嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)、紀(jì)律感極強(qiáng)的裝飾效果。中世紀(jì)人們忠實(shí)于對(duì)稱和有序的傳統(tǒng)，也正因?yàn)檫@一莊重、和諧的美感符合當(dāng)時(shí)需張揚(yáng)的一種莊嚴(yán)肅穆的宗教精神，因此對(duì)稱法則在中世紀(jì)哥特式教堂彩繪玻璃窗的圖案設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多。彩繪玻璃窗戶本身的整體輪廓就具有對(duì)稱的特點(diǎn)，因?yàn)椴世L玻璃燒制工藝特點(diǎn)，整體窗戶又被分割成若干個(gè)小的對(duì)稱幾何圖形，因此彩繪玻璃整體來說都離不開對(duì)稱的基本形式法則。

以彩繪玻璃窗而著稱的法國沙特爾大教堂中有一塊名為“美麗彩繪玻璃窗的圣母”的彩繪玻璃窗，堪稱為12世紀(jì)哥特式彩繪玻璃繪畫的杰出作品，整個(gè)高約4.9米，寬2.36米，是典型的對(duì)稱彩繪玻璃窗圖案。此扇彩繪玻璃窗最富特色的是中間最大的面積表現(xiàn)了端坐在寶座上的莊嚴(yán)圣母，她頭戴王冠，手拿開花的節(jié)杖，抱著正坐在她大腿上的圣嬰。整扇窗用18幅畫襯托中間的貝依·弗里埃爾圣母，圣母和小耶穌在畫面中軸線中上部。中軸線下面4幅小圖，分別敘說耶穌的事跡，涵蓋了“最后的晚餐”“圣母領(lǐng)報(bào)”等主題。左右兩側(cè)以中軸線為基準(zhǔn)，以對(duì)稱的法則各繪制了7幅圖，畫中圣徒左右相向，服飾、形體姿態(tài)及場(chǎng)景基本保持一致，左右對(duì)稱。尖拱形窗戶的外圍一周都是由以窗戶中間垂直線為軸完全對(duì)稱的幾何圖形組成。圣母目光端莊肅穆，體現(xiàn)出的莊嚴(yán)感和紀(jì)律感，符合中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)的審美要求。

在布爾日教堂的一扇彩繪玻璃窗中，藝術(shù)家們用象征性的手法表現(xiàn)了《舊約》中的耶穌受難的寓言場(chǎng)景。窗戶從下至上分別描述了“背負(fù)十字架”“耶穌受難”“耶穌復(fù)活”“雅各祈?！彼膫€(gè)場(chǎng)景。此四個(gè)場(chǎng)景都分布在整扇窗戶的正中心垂直軸線上，并以此為中心對(duì)稱線，彩繪玻璃窗左右呈對(duì)稱分布。雅各雙臂交叉為孫子祝福的場(chǎng)景設(shè)置在窗子頂端，是為了傳達(dá)“基督上十字架是為了全人類”的信念①。在“背負(fù)十字架”和“耶穌復(fù)活”這兩個(gè)場(chǎng)景的周圍還呈對(duì)稱性地分別表現(xiàn)了相關(guān)的圣經(jīng)故事，如“背負(fù)十字架”是象征耶穌受難的場(chǎng)景，周圍分別表現(xiàn)了“摩西擊磐取水”“黃銅巨蛇”“亞伯之死”“迦南的奇異葡萄”；“耶穌復(fù)活”的周圍同樣也呈對(duì)稱性表現(xiàn)了約拿的故事以及以利沙使寡婦之子復(fù)活的故事等。整個(gè)窗戶都是以中軸線上的主圖為中心對(duì)稱分布，在中間表現(xiàn)圣經(jīng)歷史事件，在毗鄰的周圍對(duì)《舊約》中的圣經(jīng)歷史故事進(jìn)行解釋。

桑斯大教堂一扇描繪圣經(jīng)中“樂善好施者”寓言的彩繪玻璃窗中也完全遵循著對(duì)稱的構(gòu)成法則。窗戶的中軸線上為三個(gè)菱形圖形，都表現(xiàn)了圣經(jīng)的故事，圍繞在各主要場(chǎng)景周圍的圓形圖形以左右對(duì)稱形式分別對(duì)它們進(jìn)行解釋，體現(xiàn)它們的象征意義。第一幅菱形圖案表現(xiàn)的是盜賊奪走旅行者財(cái)物的場(chǎng)景，它的周圍則表現(xiàn)了上帝創(chuàng)造男女、始祖犯罪及被逐出人間樂園的場(chǎng)景；第二幅菱形圖案表現(xiàn)受傷的旅行者躺在漠不關(guān)心的祭司和利未人之間的場(chǎng)景，在它周圍表現(xiàn)了站在法老面前的摩西和亞倫、從上帝那里獲得戒律的摩西、隱約預(yù)示著更多受害者的黃銅巨蛇、宣告古老戒律之不足的金牛；第三個(gè)菱形圖案表現(xiàn)了好心人帶著傷者前往客棧的情形，在它周圍表現(xiàn)了耶穌受難、耶穌被釘死在十字架上及耶穌復(fù)活的故事。

在構(gòu)成的對(duì)稱法則中，除了線對(duì)稱以外還有點(diǎn)對(duì)稱，又稱中心對(duì)稱。在勒芒大教堂彩繪玻璃“基督和圣靈的七大贈(zèng)禮”中，畫面圓心中間是基督，以其為中心點(diǎn)向外擴(kuò)展，外圍有六只朝中心點(diǎn)對(duì)稱的鴿子，還有一只鴿子在基督胸前。七只鴿子代表圣靈的七大圣禮，分別是圣洗、堅(jiān)振、告解、圣體、神品、婚配、終傅。

哥特式教堂彩繪玻璃窗點(diǎn)對(duì)稱的圖案樣式更多地出現(xiàn)在玫瑰窗中。哥特式教堂內(nèi)玻璃窗除了尖拱窗以外就是由圓形窗演變而來的玫瑰花窗（rose window），亦稱玫瑰窗，一般多出現(xiàn)在哥特式教堂西立面大門之上，有的也出現(xiàn)在橫廳南、北門上，被認(rèn)為是獻(xiàn)給圣母瑪利亞的禮物。“在造型的層次上，玫瑰窗成為了聚焦哥特教堂最美麗的主題和最豐富的象征意義的部分。”

玫瑰窗一般是由圓形的外輪廓和內(nèi)部放射狀的輻條構(gòu)成，形成中心點(diǎn)對(duì)稱的圓盤狀。早期被譽(yù)為“命運(yùn)之輪”的玫瑰窗，由12根輻條圍繞著一個(gè)圓心，呈放射狀且細(xì)長(zhǎng)的立柱型輻條中間鑲嵌上美輪美奐的彩色玻璃；13世紀(jì)玫瑰花窗進(jìn)入了“輻射時(shí)期”，內(nèi)輻框架結(jié)構(gòu)更為精細(xì)，線性圖案更為精致、多變，整體形態(tài)更趨向于“玫瑰”造型，這種風(fēng)格也影響了當(dāng)時(shí)巴黎圣母院、沙特爾大教堂、圣沙佩勒教堂、特魯瓦大教堂等玻璃窗的審美造型。玫瑰花窗內(nèi)大圓套著小圓，小圓彼此之間相連成連珠紋形狀，寓意成串的玫瑰芳香，所有的小圓又以周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮椛錉顕@著圓心。玫瑰花窗上的每一片花瓣，都描述了一個(gè)圣經(jīng)故事。

以巴黎圣母院西立面的大玫瑰窗為例，中心圓居中之處是懷抱著圣嬰的圣母，以其為中心點(diǎn)外圍第一層簇?fù)碇?6位先知，彩繪的第二圈是32個(gè)國王和耶穌基督的祖先，第三圈則是32名主教和大祭司。玫瑰窗發(fā)展至其巔峰時(shí)期可以說是集和諧性、統(tǒng)一性、雄渾性、象征性于一體。

除了中心對(duì)稱外還有三點(diǎn)中心對(duì)稱在玫瑰窗中比較常見，如有的玫瑰花窗并沒有描繪具體的圣經(jīng)故事或體現(xiàn)具體人物，整扇窗戶由幾何抽象紋樣及植物花卉紋樣以三點(diǎn)中心對(duì)稱方式組成。12世紀(jì)的藝術(shù)家偏愛表現(xiàn)芽苞，13世紀(jì)的藝術(shù)家偏愛表現(xiàn)葉子，它們純碎是起到裝飾作用，是藝術(shù)家們個(gè)人的創(chuàng)作喜好，表達(dá)對(duì)大自然深切、溫和的愛，并無具體的象征意義。如巴黎圣母院的一扇玫瑰窗由植物紋樣和幾何線條以三點(diǎn)中心對(duì)稱組成。

這一系列對(duì)稱形態(tài)展現(xiàn)的是圣經(jīng)故事的各種主題形象，充滿神秘的宗教氣息，為哥特式教堂內(nèi)部宗教氛圍的營造做出了重要貢獻(xiàn)。

二、形式美中的均衡

與對(duì)稱相對(duì)應(yīng)的是不對(duì)稱、非規(guī)則、自由式等為主要造型的相互關(guān)系，通常稱之為均衡。均衡是對(duì)稱的一種延伸，是造型元素在布局上的不相等，但體現(xiàn)出的是形態(tài)在上下、左右、前后的空間關(guān)系中呈現(xiàn)出的非對(duì)稱式的一種平衡形式，是一種不對(duì)稱的平衡。哥特式彩繪玻璃窗除了多用對(duì)稱圖案之外，其他圖案基本都是在多層次變化中尋求一種內(nèi)在的平衡。還是以代表哥特式彩繪玻璃圖案造型風(fēng)格的沙特爾大教堂為例，教堂超過2000多平方米的176個(gè)彩色玻璃窗中，展現(xiàn)了4000多個(gè)人物形象，每一幅都稱得上是精美絕倫的藝術(shù)作品。

如沙特爾教堂地面樓層墻壁上的彩色玻璃，人物的尺寸大小不需要像高窗上的人像刻意被放大才能看得見，因此可以繪制多人的圣經(jīng)故事作為題材。在這扇圓拱形窗戶上主要裝飾圖案分為上、中、下三個(gè)主要部分，除了整體形狀及周邊幾何圖案呈左右對(duì)稱，保持絕對(duì)的一致以外，中間敘事部分人物有兩人至多人不等。人物形象優(yōu)雅清瘦，整體造型雖然并不對(duì)稱，但有均衡感，富有優(yōu)美的韻律。

又比如有的教堂的高窗中，因?yàn)榫嚯x地面較遠(yuǎn)，基本都是以圣母或使徒等人的大型獨(dú)身圖像為主的彩繪玻璃窗。這類人物并不是像背景圖案中那些幾何圖形左右對(duì)稱和整齊，其中人物細(xì)節(jié)的地方并沒有處理成完全對(duì)稱的形式，如稍稍轉(zhuǎn)動(dòng)的頭部，呈現(xiàn)出S形曲線的身體，朝左或朝右偏向的身體等。在整體對(duì)稱的畫面中又處理了某些細(xì)節(jié)不對(duì)稱因素，削弱了絕對(duì)對(duì)稱構(gòu)圖易產(chǎn)生的呆板弊病，增加其生動(dòng)性，使其具有均衡的效果，體現(xiàn)出統(tǒng)一變化的形式規(guī)律。

一般來說，均衡的構(gòu)成法則除了在整扇窗戶中的應(yīng)用之外，更多地應(yīng)用于彩繪玻璃中描繪的單個(gè)圣經(jīng)故事。如出自拉昂大教堂多角室的某扇彩繪玻璃窗中的圖案“圣母生子”和“圣母領(lǐng)報(bào)”就是采用均衡的構(gòu)成手法。“圣母生子”描述的是接生婆幫圣母瑪利亞接生完的場(chǎng)景，左邊圣母躺在床上，右邊的接生婆抱著剛出生的嬰兒；“圣母領(lǐng)報(bào)”中左邊站著的天使翅膀合攏，右手上舉，左手拿著節(jié)杖，右邊的圣母也站著，雙手抱著書，他們中間有一個(gè)花瓶，里面插著一朵花。兩幅彩繪玻璃圖案人物神態(tài)怡然，栩栩如生，整體構(gòu)圖基本處于對(duì)稱的圓形外框中，但邊角的紋樣對(duì)圓形輪廓的分割打破了固有的穩(wěn)定、靜止以致呆滯的絕對(duì)均衡效果。

三、結(jié)語

哥特式教堂成為了基督教藝術(shù)的最高符號(hào)，其莊嚴(yán)、華麗而又艷麗的彩繪玻璃透過陽光，形成了神秘的圖像藝術(shù)，使“神啟”進(jìn)入信徒的心靈。不識(shí)字的基督教徒正是通過窗戶上一幕幕精彩絕倫的畫面——“以撒的獻(xiàn)祭”“摩西過紅?！薄耙d的誕生”“最后的晚餐”以及“圣安東尼勇斗群魔”等等，體會(huì)耶穌對(duì)現(xiàn)世的救贖，深深沉浸于宗教的冥想之中。任何藝術(shù)的傳遞都要符合人的審美要求，哥特式藝術(shù)精神的典型代表彩繪玻璃，展現(xiàn)了獨(dú)特的審美趣味，體現(xiàn)了豐富的美學(xué)意義，它用人們可感知的表現(xiàn)方式及視覺效果，在對(duì)稱與均衡的彩繪玻璃圖案中詮釋了中世紀(jì)人們的宗教信仰以及內(nèi)心情感的需求，成為了世界動(dòng)人的藝術(shù)形式，歷久彌新。

注釋：

①祖先雅各為以法連和瑪拿西祝福，因?yàn)樗延沂址旁谛O子以法連的頭上可以看出他更喜歡小孫子。布爾日把這個(gè)場(chǎng)景設(shè)置在窗子頂端，傳達(dá)了基督上十字架不是為了某個(gè)選定的民族而是為了全人類的信念。

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作者單位：

長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院