楊柳　李文靜

摘要：中國古典園林歷史悠久，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。古典園林中的植物應(yīng)用不同于現(xiàn)代植物應(yīng)用的功利性，其往往寄托了園主對家國的思想情感，具有感染人思想的魅力。這種教化作用非常適合應(yīng)用于大學(xué)校園景觀中，給師生帶來啟迪與教誨。本文分析了山東建筑大學(xué)校園內(nèi)傳統(tǒng)植物的文化內(nèi)涵及其應(yīng)用形式，剖析了存在的問題，從而給大學(xué)校園植物配置提供一定參考。

關(guān)鍵詞：古典園林植物；文化內(nèi)涵；大學(xué)校園

自古以來，中國園林便追求天人合一的意境，園林作為人們對理想家園的寄托，其本質(zhì)可以概括為人化的自然和自然的人化。金柏苓先生在《理解園林文化》一文中寫道：“天下的園林都首先通過由人創(chuàng)造的景觀來表現(xiàn)其文化，那些依附于景觀的文字典故若有助于景觀特定文化的表現(xiàn)則是有價值的。倘若把人引離了景觀自身，則有蛇足之嫌。造園與說園都要有，但造園是本，說園是末，萬不可倒置?！眻@林文化的本質(zhì)在于造景，通過造景使人得到精神上的浸潤與啟迪。植物作為園林造景四大要素之一，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，也積淀了深厚的植物文化，被文人墨客賦予高尚的人格再通過繪畫、書法、碑刻等形式表現(xiàn)出來。但是現(xiàn)代園林對植物的應(yīng)用往往重視其生態(tài)性、外表美等實用的功能，對植物文化內(nèi)涵的挖掘與祖先相比已差矣。大學(xué)曾被稱為“象牙塔”，是人們的精神家園，這一點與我國古典園林的文人園林有相通之處，那么，大學(xué)校園在園林造景過程中更應(yīng)注重植物文化內(nèi)涵的發(fā)揮，造就意向性更為強烈的景觀，從而對師生精神文明建設(shè)起到積極作用。以山東建筑大學(xué)為例，分析總結(jié)植物文化的體現(xiàn)形式，探討如何從植物造景的角度形成校園景觀的文化性。

1前言

1.1外部環(huán)境熏陶大學(xué)校園師生精神

大學(xué)校園文化的本質(zhì)在于育人，塑造學(xué)生積極向上的品質(zhì)。筆者通過走訪濟南市區(qū)的山東師范大學(xué)千佛山校區(qū)、山東大學(xué)醫(yī)學(xué)院、山東建筑大學(xué)和平校區(qū)等古老校區(qū)感受到，學(xué)校的參天植物、經(jīng)歷時光雕刻的建筑無時無刻不在散發(fā)著古老厚重的氣息，讓人體會到學(xué)校的悠久歷史和輝煌成績。試想身處其中的學(xué)生也必定會被這些無聲的教誨所感染。

外部環(huán)境建設(shè)首推園林建設(shè)。植物作為園林四大要素之一，具有獨特的自然性，承擔(dān)著天人合一哲理的表現(xiàn)。通過合理的植物造景，更容易引起人們對自然哲理的共鳴。

1.2古典園林中植物文化內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)道德中，始終是器重事物的意義與內(nèi)涵，而不是事物的外在形式。這種觀點反映在中國古典園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。祖先“構(gòu)木為巢”，古人還把木與金水火土列為五行?！对娊?jīng)》311篇涉及的植物達到百余種。膾炙人口的唐詩宋詞中更是偏愛植物題材，例如“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”、“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”等。由徐德嘉和周武忠編著的《植物景觀意匠》一書將植物文化內(nèi)涵分為“比德賞頌型、吟誦雅趣型、形實皆麗型”；陳琦在《植物的文化內(nèi)涵及其在園林中的應(yīng)用》中，將植物文化內(nèi)涵分為植物的人格化、文化的符號和吉祥如意的象征。

2山東建筑大學(xué)校園植物文化內(nèi)涵與應(yīng)用形式

2.1杏

2.1.1杏文化內(nèi)涵。杏是古人倍加珍重的，《莊子·漁父》中：“孔子游緇帷之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！毙映闪酥v學(xué)圣地的同義詞。根據(jù)這一象征意義，杏樹適宜出現(xiàn)在校園景觀中。

杏代表時令。農(nóng)歷二月常稱杏月，“杏花天”也用來指代春天。宋祁在《玉樓春》中寫道：綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧；張良臣在《偶題》中寫道：一段好青藏不住，粉墻斜露杏花梢；葉紹翁的名句：春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。為人們勾勒了一幅幅美麗的園林景觀。

2.1.2應(yīng)用形式——杏壇廣場。將杏樹孤植于廣場中心，引起游人的遐想，加強了杏樹的文化象征意義，符合校園文化特色。春季來臨時，滿樹繁華，體現(xiàn)了積極向上的校園氛圍。（圖1）

2.2桃李

2.2.1桃李文化內(nèi)涵。古人把理想世界稱為世外桃源，桃在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中被描述為“桃之天天，灼灼其華”。桃花是理想世界的花，這與大學(xué)校園的特質(zhì)也是不謀而合的。李花優(yōu)雅清麗，這與古人性格也是想通的。此外，桃李還一同寓意為“桃李滿天下”，體現(xiàn)了師生對母校的深深祝福。

2.2.2應(yīng)用形實——桃李島。通過碧桃與紫葉李高低群植，形成春季浪漫的桃李花景觀。采用大面積種植的方式形成春天花海景觀給人以美的享受，更得到精神上的啟迪（圖2、3）。

2.3荷花

2.3.1荷花的文化內(nèi)涵。自古以來荷花便是高潔的象征，荷花是花中品德高尚的君子。就如周敦頤描寫的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。對于濟南，荷花還有另一種身份，那就是濟南市的市花。

2.3.2應(yīng)用形式——荷花池。坐落在濟南的山東建筑大學(xué)校園內(nèi)，繼承了濟南的園林特點，校園內(nèi)遍植荷花、睡蓮等，體現(xiàn)了沒有量就沒有美的植物造景方法。夏天到來之時，湖面荷香四溢，豐富了校園的夏季景觀（圖4、5）。

2.4玉蘭

2.4.1文化內(nèi)涵。王維在《辛夷塢》中描寫到：“新詩已舊不堪聞，江南荒館隔秋云。多情不改年色，千古芳心持贈君?！倍矣裉m花朵美麗芬芳高潔，與荷花類似，且在初春開放，后人常引玉蘭為長久的高潔之心和高風(fēng)亮節(jié)的象征。

2.4.2應(yīng)用形式——玉蘭路。將白玉蘭、紫玉蘭列植于道路兩側(cè)，早春季節(jié)形成繁花似錦的場景，成為了建大校園的亮麗名片（圖6、7）。

2.5銀杏

2.5.1文化內(nèi)涵。銀杏是屬于中國的古樹，與中國的儒道釋文化有相當(dāng)深的淵源，也自然地象征了中國的古典的人文情懷。銀杏樹，寓意美好，蓬勃向上，代表了極高的文化與歷史價值。

2.5.2應(yīng)用形式。一是與古建筑搭配種植，二是栽種銀杏專類園。秋天到來之時，層林盡染，一片金黃，使人感受到大自然帶給人的喜悅和美好（圖8、9）。

2.6垂柳

2.6.1文化內(nèi)涵。柳在中國傳統(tǒng)文化中是重情義的象征，古人折柳惜別即是此意。早春寒冷之時，柳枝便萌發(fā)，深秋冬冷之際，柳葉仍遲遲不敗，生命力何其頑強，不愧為濟南的市樹。

2.6.2應(yīng)用形式。一是在映雪長廊兩側(cè)列植；二是在映雪湖岸群植。柳樹的廣泛種植，延續(xù)了濟南市的城市特色，具有文脈繼承性（圖10、11）。

2.7迎春

2.7.1文化內(nèi)涵。白居易的“幸與松筠相近栽，不隨桃李一時開。杏園豈敢妨君去，未有花時且看來”“帶雪沖寒折嫩黃”等表現(xiàn)了迎春花不畏嚴寒，勇于報春的品質(zhì)。

2.7.2應(yīng)用形式。迎春自由舒展的線條，旺盛的生命力，在學(xué)校內(nèi)用于修飾駁岸生硬的巖石線條或者用于建筑一隅，與松柏搭配種植，效果甚佳。（圖12）

3山東建筑大學(xué)植物文化景觀總結(jié)

3.1表現(xiàn)形式

通過以上案例看出，在山東建筑大學(xué)校園內(nèi)以植物為主要元素來表現(xiàn)園林文化內(nèi)涵的景觀表現(xiàn)形式主要有：①對于樹齡較長的樹木采用孤植的形式，對樹木進行強調(diào)突出，如杏壇廣場。②將某一樹種列植于道路兩側(cè)，形成規(guī)整的形式，如玉蘭路、厚德路。③將某一樹種群植于一片區(qū)域，著重于某一季節(jié)集中觀賞其花或葉，形成氣勢，體現(xiàn)了沒有量就沒有美。如銀杏園、荷花池。

3.2存在問題

①植物為主的景觀只注重形式上博取眼球，或是造就大氣勢或是整齊劃一的人工形式，沒有與園林造景的另外幾個元素取得協(xié)調(diào)。當(dāng)與山、水、建筑這些元素組合在一起時，植物又往往淪為陪襯。②植物文化應(yīng)用仍局限于植物人格化方面，還有植物圖案的雕刻、窗格、鋪裝以及歌詠植物的楹聯(lián)匾額，比如獅子林問梅閣冰梅紋窗格、梅花鋪地，蘇州園林中處處可見的以植物為主題的雕刻、楹聯(lián)。③學(xué)生宿舍區(qū)雖以松竹梅命名，應(yīng)再以松竹梅為主題進行造景。比如以松為主題，再配以迎春、連翹、臘梅、玉蘭等，或與山石搭配。

（收稿：2017-05-26）