竇溫暖+姜青松

摘 要： 孔子最早提出了“仁”與“壽”之間的聯(lián)系，即“仁者壽”?！叭收邏邸彼枷霃娬{(diào)精神養(yǎng)生的作用，倡導(dǎo)道德規(guī)范，包含生命及超越生命兩層意思，具有宗教性品質(zhì)，對當代仍有深刻的現(xiàn)實意義。本文解讀了“仁者壽”思想的內(nèi)涵、原因及現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞： 孔子 仁者壽 共生

我國已進入老齡化社會，諸多社會問題已引起全社會的關(guān)注。如何促進老年人健康長壽，至今沒有統(tǒng)一的看法。長壽受到諸多因素的影響，包括遺傳、環(huán)境、心理因素與生活方式等。目前大家關(guān)注的健康養(yǎng)老的焦點多在物質(zhì)方面，很少從文化、心理、人格塑造角度加以關(guān)注。本文從“仁者壽”思想入手，解析“仁者壽”思想的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義。

一、“仁者壽”思想的內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的最高范疇，是孔子思想的核心和精髓。但究竟什么是“仁”，在孔子及其著作《論語》中有著大量不同的界定，《論語》講“仁”有100多次，且在學(xué)界存在不同的看法。較為重要的意見是：仁的含義復(fù)雜而寬廣，包含了人與人、身與心、人與自然等多重關(guān)系。仁既是一個人能夠立言立功、澤及他人的內(nèi)在標準，又是個人獲得健康與長壽的品質(zhì)要求，更是可以自利利他的至上法則。

“仁”與“壽”二者的內(nèi)在聯(lián)系最早由孔子提出。《論語·雍也》載：“子曰：‘智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！敝钦吲c仁者都是孔子極為推崇的人，孔子主張以德助壽?！叭收邏邸本褪恰叭省?，就是“壽”。筆者認為“仁者壽”的含義有二：一是指仁德的人可以活得更久，即仁德可以延長個體的生物壽命。二是指精神不朽，中國文化認為，凡名字得以書寫形式世代流傳者，就是不朽。荀爽[1]提出，一般人的精神會隨形體消亡，但精魄中的“榮華”者即杰出人物的“德義令聞”可以存活到千萬歲。因此，“仁者壽”思想包含生命及超越生命兩層意思，具有宗教性品質(zhì)。本文集中討論了第一層含義。

二、“仁者壽”的原因剖析

（一）從“仁”字的第一二種寫法可以看出，仁者非常重視人與人之間關(guān)系的處理，且指出了處理好關(guān)系的基本原則，就是人同此心，也就是想到自己就想到他人。孔子提出了“仁者愛人”，指愛所有的人，即“泛愛眾”，且強調(diào)必須是發(fā)自內(nèi)心的、內(nèi)外一致的、言行謹慎的（《學(xué)而篇·第一》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”）。同時，“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施于人”，這種愛的結(jié)果是成人成己的?！熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠”?！安灰远Y節(jié)之，亦不可也”。仁者不但具有一顆慈愛之心，寬容之心，而且要以合“禮”為善，這樣的人必定具有良好的人格特質(zhì)，且是有充分同理心的，能充分理解并且尊重他人，具有良好的處世能力，更容易收獲和諧穩(wěn)定美好的人際關(guān)系，較少感覺到孤獨。研究顯示，健康長壽人群的性格開朗、情緒穩(wěn)定、厚道善良、家庭和睦、人際關(guān)系良好[2]，孤獨感會加速人的死亡[3]，因此，仁者更容易健康長壽。

（二）從“仁”字的第三種寫法可以看出，仁者強調(diào)身與心的統(tǒng)一，與現(xiàn)代中醫(yī)的“形神共養(yǎng)，養(yǎng)神為先”的養(yǎng)生觀[4]不謀而合?？鬃映珜?dǎo)溫良恭儉讓的處世態(tài)度。要“在邦無怨，在家無怨”，要“不怨天，不尤人”?！熬犹故幨帲∪碎L戚戚”。由此可以看出，仁者心胸坦蕩寬廣，具有穩(wěn)定的情緒狀態(tài)和豁達的人格特質(zhì)，自然有利于健康長壽?！娥B(yǎng)生四要》闡明：“心常清靜則神安，神安則精神皆安，以此養(yǎng)生則壽。”從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的角度看，仁者所謂“仁者內(nèi)不傷性，外不傷物；上不違天，下不違人，處正居中，形神以和；故咎征不至，而休嘉集之，壽之術(shù)也”。所以，仁者以其善行換來有利于健康的良性精神反饋，所以長壽。

（三）“孝弟也者，其為仁之本也”，孝弟是實現(xiàn)仁的基礎(chǔ)?？鬃訌娬{(diào)，子女要孝親和敬長，且盡“孝”不僅要盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)，還要做到對父母的恭敬。不僅要對父母進行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要關(guān)注父母的精神需求。如果一個人的心境是孝親和敬順的，那么他的家庭關(guān)系必定是和諧且美好的，這種和諧的家庭關(guān)系反過來使人產(chǎn)生很美好的情感，良性循環(huán)，有利于人的長壽和健康。所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。

（四）從“仁”字的第四種寫法可以看出，仁者追求的和諧，不僅包括人與人的和諧，而且強調(diào)人與自然的和諧相處。“子釣而不綱，弋不射宿”。動物也是生命，孔子強調(diào)對待動物要持仁愛之心，他希望人與動物之間能夠和諧相處。老莊養(yǎng)生思想也強調(diào)，順應(yīng)天地，適應(yīng)自然，“觀天之道，執(zhí)天之行，方能長壽”[5]。世界衛(wèi)生組織（WHO）曾明確公告[6]，人類的健康長壽，環(huán)境因素占17%（社會因素占10%，氣候因素占7%）。現(xiàn)實告訴我們，人與自然是命運的共同體，人的健康長壽離不開良好的自然環(huán)境。

三、“仁者壽”思想的現(xiàn)代意義

隨著社會的進展，人們更加重視健康和生命質(zhì)量。健康不僅是沒有疾病或者不虛弱，而且是身體、精神的健康和社會幸福的完美狀態(tài)?？鬃犹岢龅摹叭收邏邸彼枷?，強調(diào)精神養(yǎng)生的作用，倡導(dǎo)道德規(guī)范，至今仍有深遠意義。

（一）培養(yǎng)健康的人格

人格，是指人與人之間在心理與行為上的個體差異[7]。健康人格是在和諧社會發(fā)展中必須具備的人格要求，是時代精神與人格、道德水平發(fā)展的集中表現(xiàn)。有研究顯示[8]，樂觀開朗、活潑、隨和、平靜、不急躁的人格特點有利于人類的長壽。人格決定了一個人的生活方式，甚至有時會決定一個人的命運。因此，要堅持理論學(xué)習(xí)與社會實踐相結(jié)合，尤其在社會實踐過程中，對遇到的問題要積極應(yīng)對，多對自我進行思考，堅持自我進步與社會發(fā)展相統(tǒng)一，培養(yǎng)高尚的道德情操，不斷完善人格。

（二）構(gòu)建良好的人際關(guān)系

生命不僅僅是單純的生物性表現(xiàn)，尋找意義是人類一個重要、普遍的動機，缺少這個動機，人們就會感到厭煩、無望、壓抑和失去求生意志[9]。相關(guān)研究表明，人際關(guān)系同生命意義感呈顯著的相關(guān)關(guān)系[10]。在和諧的人際氛圍中，個體能夠滿足愛與歸屬感的需要，能夠主動表達自己、提升生命意義感，達到更高的心理健康水平。孟子指出：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睈凼橇己萌穗H關(guān)系的根本。我們要發(fā)自內(nèi)心地愛別人，從而建立良好的人際關(guān)系，不僅充分滿足人們情感的需要，還在人生之路上得到更多人的幫助，從而使人生之路更順利。

（三）保持良好的情緒

情緒狀態(tài)對于人的身心健康具有重要影響。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為，情志所傷是引起疾病的主要原因[11]，良好的情緒可以起到治病的作用，而不良的情緒則可以起到致病的作用。因此，我們要學(xué)會積極應(yīng)對生活中的各種事件，辯證地看待分析所發(fā)生的事情，培養(yǎng)多樣化思維，保持寬廣的胸襟，理性地適應(yīng)生活，善于控制情緒，從而有利于健康長壽。

（四）堅持人與自然和諧共生

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。中華文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然。自然是人的生存之源、發(fā)展之本。近些年來，人們在追逐快速工業(yè)化及現(xiàn)代化的同時，對自然造成巨大的破壞，且已經(jīng)遭到自然的報復(fù)。人類社會正日益形成這樣的普遍共識：人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)：“堅持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計?！比祟惐仨氉鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護自然，這個客觀規(guī)律誰也無法抗拒。

杜維明，郭齊勇等先生都認為儒學(xué)“具有宗教學(xué)品格”[12]，從根本上而言，“仁者壽”的觀念，雖然主要是超越死亡的一種思想，但其更本質(zhì)的則是“由死觀生”，由對超越死亡的渴盼獲得人生前所當作所當為之事的肯認，也就是自“死”而定“生”，也即自“死”而得“生”。因此，“仁者壽”思想給我們更多的思考是，怎樣把握好現(xiàn)在的生活，最大限度地實現(xiàn)自我價值，為社會做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

[1]高成鳶.華夏價值觀核心之“壽”的研究[J].社會科學(xué)論壇，2017（6）：4-17.

[2]文瓊仙，潘濤，李勝聯(lián).桂北地區(qū)長壽之鄉(xiāng)永?？h青年心理健康狀況調(diào)查[J].華夏醫(yī)學(xué)，2016，29（4）：37-40.

[3]冀謙.人類壽命延長的思考[J].中國城鄉(xiāng)企業(yè)衛(wèi)生，2010，8（4）：6-7.

[4]劉燕平，黃岑漢.論治未病與神形共養(yǎng)的養(yǎng)生之道[J].中華中醫(yī)藥雜志（原中國醫(yī)藥學(xué)報），2008，23（9）：766-768.

[5]劉海蓮，代志星.老莊養(yǎng)生視域下亳州市譙城區(qū)居民長壽原因分析[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2014，29（5）：92-94.

[6]劉竟芳，朱志明.健康長壽與生活方式關(guān)系探討[J].中國老年學(xué)雜志，2010，30（9）：1313-1314.

[7]楊世昌，黃國平.大學(xué)生心理健康教育教程[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2014：106.

[8]溫乃義，宋惠芬，杜維丹.高齡老人個性特征與健康關(guān)系的研究[J].中國民康醫(yī)學(xué)，2007，19（10）：832-833.

[9]譚雪晴，賈曉督，李智勇.大學(xué)生的生命意義感與自尊：人際關(guān)系的中介作用[J].湖北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，37（5）：103-107.

[10]周娟.高職院校學(xué)生生命意義感狀況研究初探[D].南京：南京師范大學(xué)，2008.

[11]董建華，馬朋人.實用中醫(yī)心理學(xué)[M].北京：北京出版社，1987：41.

[12]郭齊勇.儒學(xué)：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形態(tài)[J].文史哲，1998（3）.

項目基金：四川省教育廳2016年人文社科重點項目：儒家“仁者壽”思想的源流及其在中醫(yī)養(yǎng)生理論中的滲透（17SA20180）。