馮源

【摘要】文化認(rèn)同是一種無形的力量，在一部作品的傳播過程中，往往發(fā)揮著重要的作用。西晉時期左思《三都賦》的傳播即印證著這一原則?！度假x》選題本身蘊(yùn)含著左思強(qiáng)烈的政治文化意識，左思在創(chuàng)作中又著力構(gòu)建中原的地域優(yōu)勢及道德文化優(yōu)勢，此種鮮明的文化取向，在三國爭統(tǒng)的文化語境中，迅速得到了西晉北方士人的強(qiáng)烈認(rèn)同，拓寬了傳播渠道，使得《三都賦》的傳播獲得了空前的效果，形成了“洛陽紙貴”的傳播局面。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同；傳播；左思；《三都賦》

西晉左思創(chuàng)作的《三都賦》在當(dāng)時的傳播中產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，“豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴”[1]，成為中國文學(xué)傳播史上的佳話。重新審視和思考這一傳播過程，無疑能夠推進(jìn)對中國本土傳播規(guī)律的把握及認(rèn)知，進(jìn)而以國際化的視野拓展對傳播藝術(shù)的探究。傳播是傳遞信息的過程，傳播者需將所要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成文字、語言、聲音、圖形等形式的符號，而受傳者則需對接收到的信息符號進(jìn)行有效解讀，只有二者對符號意義有著一致的闡釋和理解，進(jìn)行有效對接，整個傳播活動才能取得好的效果。文學(xué)的傳播過程亦是如此?！度假x》是左思構(gòu)思十年時間寫就的皇皇大作，其成就堪與班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》相媲美，然在此賦初成之時，非但未得到時人的認(rèn)可，反而招致譏諷，反映出傳播者左思與受傳者對《三都賦》的意義缺乏共同的理解和認(rèn)知。而后來豪貴之家何以競相傳寫，洛陽又何以紙貴？顯然是在傳播中成功地扭轉(zhuǎn)了傳播者與接受者阻隔的局面?！度假x》成功傳播的很多因素中最重要的當(dāng)為時人對賦中所傳達(dá)的中原文化的普遍認(rèn)同。茲不揣淺陋，論述如下：

一、《三都賦》選題的文化意識

一部作品傳播成功與否，選題至關(guān)重要。為準(zhǔn)確把握《三都賦》選題的意義，先要明晰其創(chuàng)作時間。學(xué)界對《三都賦》初成的時間，意見不盡統(tǒng)一。筆者綜合前輩時賢的研究成果，大致判定《三都賦》初成之時當(dāng)在太康元年（280）與太康三年（282）之間，依據(jù)有三：其一，《晉書·左思傳》載左思隨妹左芬移居京師洛陽時欲撰《三都賦》，“構(gòu)思十年”[2]，據(jù)《晉書·左貴嬪傳》，左芬于泰始八年（272）入宮，依此算來，《三都賦》的撰成時間當(dāng)在太康二年（281）；其二，左思曾求皇甫謐為《三都賦》作序，據(jù)《晉書·皇甫謐》傳，皇甫謐卒于太康三年，因此，《三都賦》的撰成時間必在太康三年以前；其三，據(jù)《吳都賦》與《魏都賦》內(nèi)容，可知賦成時吳國已亡，可知賦成時間當(dāng)在太康元年（280）之后。①

左思選擇創(chuàng)作《三都賦》，其中蘊(yùn)含著左思強(qiáng)烈的政治文化意識。從泰始八年至太康元年，即左思構(gòu)思、創(chuàng)作《三都賦》的時間，正伴隨著“三國爭統(tǒng)”的文化語境。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)、群雄割據(jù)，使得中原文化長期積淀下來的主流地位遭遇到前所未有的沖擊。三國鼎立以后，吳、蜀之地的自主意識愈來愈強(qiáng)，其學(xué)術(shù)文化均得到不同程度的發(fā)展。與之相伴隨的，是“三國各自以天命自居正統(tǒng)，始終貫穿整個三國的歷史”[3]。中原地域的正統(tǒng)地位遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。即在西晉平吳，政治上、軍事上均取得絕對勝利之后，史載吳地士人“陸機(jī)兄弟志氣高爽，自以吳之名家，初入洛，不推中國人士”[4]，此種現(xiàn)象，反映出二陸兄弟優(yōu)越的文化心理。正是在此種文化背景之下，左思篤志創(chuàng)作《三都賦》，借助文學(xué)形式表達(dá)自己的政治文化取向。李善注《文選》中的左思《三都賦序》，引臧榮緒《晉書》云：“三都者，劉備都益州，號蜀；孫權(quán)都建業(yè)，號吳；曹操都鄴，號魏。思作賦時，吳、蜀已平，見前賢文之是非，故作斯賦以辨眾惑?！标P(guān)于“前賢文之是非”，李善無有進(jìn)一步的說明，當(dāng)為晉人皇甫謐所指出的，吳、蜀“二國之士，各沐浴所聞，家自以為我土樂，人自以為我民良”[5]。此種夸競在《蜀都賦》《吳都賦》中皆有體現(xiàn)，《蜀都賦》中西蜀公子盛贊蜀地的富饒、人才的杰出、劉氏血脈的正統(tǒng)，《吳都賦》中的東吳王孫則夸耀吳地的先王遺跡、物質(zhì)的富有、山川之盛及文化上的優(yōu)勢，爭統(tǒng)之意甚明?！段倪x》劉逵注引“張儀曰：爭名者于朝，爭利者于市。今三川周室，天下之朝市也。”[6]三川，本意指黃河、洛水、伊水交匯之河洛地域，為周人舊居，是河洛地域的中心地帶。在此，西蜀公子顯然擺明了挑戰(zhàn)的姿態(tài)，言下之意為正統(tǒng)何必在中原，亦可在西蜀。

《三都賦》選題所包蘊(yùn)的政治文化意識，還體現(xiàn)在左思對大賦這種體裁的自覺選擇上。大賦的文體特征特別明顯，如宋玉的《風(fēng)賦》《御賦》等，自其產(chǎn)生之日起，就天然具備表達(dá)創(chuàng)作主體政治言說的功能，至兩漢大賦如揚(yáng)雄的《羽獵賦》《甘泉賦》、班固的《兩都賦》等，皆蘊(yùn)含著重大的政治主題，或托言諷諫、或以頌為諷，使得大賦所擔(dān)負(fù)的政治文化功能逐漸凸顯。劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇總結(jié)漢大賦有“體國經(jīng)野，義尚光大”[7]的特征，即主題多關(guān)涉國家治理，呈現(xiàn)出意義廣大的特點(diǎn)。然而，若從中國賦史看，東漢以后，大賦逐漸衰微，抒情小賦開始興盛。在此背景之下，左思選擇創(chuàng)作大賦，此舉表明其對大賦文體文化特征的自覺認(rèn)同，是以文學(xué)創(chuàng)作方式表達(dá)自己的政治文化取向。

正是基于此種文化意識，左思才會特別慎重，《晉書》本傳記載左思曾就蜀都之事專門請教過張載，且以己所見不博，請求擔(dān)任管理國家圖書的秘書郎。為了寫好《三都賦》，左思在門口、庭院、籬笆邊、廁所旁均備有紙筆，偶得一佳句，便即刻記錄下來，僅構(gòu)思《三都賦》就長達(dá)十年之久。

那么，左思為什么在《三都賦》中抑吳都、蜀都而申魏都？清人王鳴盛在《十七史商榷》中給出了合理的解釋：“左思于西晉初吳、蜀始平之后，作《三都賦》，抑吳都、蜀都而申魏都，以晉承魏統(tǒng)耳?！睍x承魏統(tǒng)，申魏都即是申西晉?？梢?，左思的《三都賦》有著明確的文化指向。然而，詳考左思創(chuàng)作《三都賦》的過程，此種主題并非是西晉朝廷強(qiáng)加給左思的，而是左思自覺的文化選擇，表現(xiàn)出古代士人憂心國政的情懷和操守。

二、《三都賦》中的文化構(gòu)建

左思在《三都賦》序中明確指出，“升高能賦者，頌其所見也”，通過對文體的認(rèn)知，申明創(chuàng)作《三都賦》的目的在于“頌”，即頌揚(yáng)西晉一朝的鴻德、聲威?！绊灥隆笔侵袊瞎乓詠砑从械膫鹘y(tǒng)，正所謂“君德……圣明則揚(yáng)之，古之道也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道，周公頌之；宣王中興，吉甫詠之”[8]。此種傳統(tǒng)得到了歷代學(xué)者的體認(rèn)，司馬遷以為：“主上明圣而德不布聞，有司之過也?！盵9]班固稱頌雅頌之聲：“昔殷周之《雅》《頌》……君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之間，是以光名著于當(dāng)世，遺譽(yù)垂于無窮也?！盵10]左思在少壯時期，亦像傳統(tǒng)的士大夫一樣，懷有強(qiáng)烈的濟(jì)世報(bào)國之志，在其《詠史詩》中多有流露。尤其在晉朝前中期，國力的強(qiáng)盛，社會的安定、繁榮，晉武帝的奮發(fā)有為及對士大夫的優(yōu)容，皆對天下士子有著莫大的吸引力。天下士子如左思者，多對新朝有著美好的祝愿與期許，紛紛云集京師，欲一展抱負(fù)。左思隨妹左芬由山東遷往洛陽時，即在著手構(gòu)思《三都賦》的創(chuàng)作，充分展示出其對新朝的擁戴與禮贊是發(fā)自內(nèi)心的。在《三都賦》中，左思借魏國先生之口，大贊魏國的地理位置及道德優(yōu)勢，精心建構(gòu)魏地的地域優(yōu)勢及文化優(yōu)勢。endprint

左思這篇賦的題旨，皇甫謐在《三都賦序》中有精準(zhǔn)的概括：“正之以魏都，折之以王道?！奔匆晕痪又邢牡奈憾紴檎y(tǒng)，以魏國所實(shí)行的“王道”文化為正宗。在此，左思所表達(dá)的文化觀正是其對魏都地理位置及文化傳統(tǒng)的體認(rèn)。魏都鄴下，隸屬河洛地域，左思精心描述魏地的地理位置：“魏地者，畢昴之所應(yīng)，虞夏之馀人，先王之桑梓，列圣之遺塵。考之四隈，則八埏之中；測之寒暑，則霜露所均。卜偃前識而賞其隆，吳札聽歌而美其風(fēng)。”[11]《文選》張載注引“《詩譜》云：魏地，畢昴之分野，虞舜及禹所都之地，在《禹貢》冀州，雷首之北，析城之西，周以封同姓”。又注引“《左傳》曰：吳公子札來聘，使工為之歌《魏》，曰：美哉，大而婉，儉而易，行以德輔，此則為明主也”。由此可知，左思所稱述的魏地，即為《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《魏風(fēng)》所在地。左思之所以特別強(qiáng)調(diào)魏地與天上星宿位置的相應(yīng)及“八埏之中”，實(shí)基于古人對地域的認(rèn)知。《史記·周本紀(jì)》載周武王在選擇定都之地時特別強(qiáng)調(diào)“依天室”，“天室”指天上星宿的布列位置，古代定國都、建宮室皆依之。《周禮·地官·大司徒》亦詳細(xì)記載周公將洛陽確定為“地中”的過程：“以土圭之法，測土深、正日景，以求地中……日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所合也。然則百物阜安，乃建王國焉。制其畿方千里而封樹之?！弊笏紝ξ旱氐乩砦恢玫膹?qiáng)調(diào)，意在突出魏地乃中夏之地，與河洛地域中心地帶洛陽有著同為“天下之中”的神圣性，非蜀、吳所能比擬。“天下之中”是我國自夏商周以來理想的定都之地，先民把定都選址作為非常神圣的事情來看待，將之與對天命的紹繼等同起來。除了強(qiáng)調(diào)魏地地理位置的優(yōu)勢外，左思還著重突出魏地“以道德為藩”的文化傳統(tǒng)，此點(diǎn)與河洛地域“王者之里”的文化傳統(tǒng)相一致?！妒穸假x》中西蜀公子云“崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”，表明蜀人非常熟悉河洛地域的文化傳統(tǒng)。此處的“王者”，是指以王道治天下的君主，《論語·子路》：“如有王者，必世而后仁。”邢昺疏曰：“此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也?！蓖跽呖粗厝收c崇尚武力的霸者有很大不同。河洛地勢平坦，僅從軍事戰(zhàn)略位置著眼，自然不及秦地有崤函之固，周武王當(dāng)初決定在洛陽營建成周時，便意味著選擇了以德教布施四方、而非僅憑軍事和武力去統(tǒng)治天下的治國方略。誠如西漢初年劉邦謀士婁敬所云：“（周）成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納職貢，道里均矣，有德則易以王，無德則易以亡。凡居此者，欲令周務(wù)以德致人，不欲依阻險，令后世驕奢以虐民也。”[12]所以，在河洛之地建都，所承繼的乃是施行德政的文化傳統(tǒng)。左思在賦中借魏國先生申明觀點(diǎn)：蜀、吳的山河之險不足為憑，魏國與正統(tǒng)地理位置相統(tǒng)一的道德文化優(yōu)勢才能長治久安。

三、《三都賦》傳播中的文化認(rèn)同

《三都賦》的傳播起初并不順利，經(jīng)皇甫謐推介后才有了根本改觀?！稌x書》中《左思傳》載《三都賦》始成之時，“時人未之重。思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱善，為其賦序”[13]。左思對自己的作品十分自信，自認(rèn)為《三都賦》不輸班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》，但自己人微名低，恐文章因此遭致埋沒，遂造訪名士皇甫謐，請求推介。《世說新語·文學(xué)》篇亦記載了這段史實(shí)：“左太沖作《三都賦》初成，時人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張?jiān)唬骸硕┛扇?，然君文未重于世，宜以?jīng)高名之士。思乃詢求于皇甫謐。謐見之嗟嘆，遂為作序。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。”[14]《世說新語》所載信息較為完備，其中的“張公”，指的是西晉的文壇領(lǐng)袖張華，張華對左思的《三都賦》贊嘆有加，認(rèn)為此賦可與張衡的《二京賦》相媲美，張華同時注意到左思其時文名未起，明確指出需經(jīng)高名之士品評、延譽(yù)?！度假x》經(jīng)名士皇甫謐作序后，先前對之有非議者，莫不轉(zhuǎn)變態(tài)度，對之贊許并爭相傳播。

從傳播策略來看，左思造訪高名之士皇甫謐尋求推介，所運(yùn)用的正是后人總結(jié)的意見領(lǐng)袖的傳播效應(yīng)?；矢χk字士安，安定朝那（今甘肅省靈臺縣）人，漢太尉皇甫嵩的曾孫，在西晉時期是名副其實(shí)的高名人士?；矢χk的高名，主要系于三個方面：一是皇甫謐自身博學(xué)多才?！稌x書》本傳載其“博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)，自號玄晏先生。著《禮樂》《圣真》之論?！⑼娴浼鼘嬇c食，時人謂之‘書淫”?！爸k所著詩賦誄頌論難甚多，又撰《帝王世紀(jì)》《年歷》《高士》《逸士》《列女》等傳，與《玄晏春秋》并重于世。”二是晉武帝司馬炎對其青睞有加。晉武帝曾應(yīng)皇甫謐要求贈其一車書籍，并屢次下詔敦逼皇甫謐出仕，“咸寧初，又詔曰：‘男子皇甫謐沈靜履素，守學(xué)好古，與流俗異趣，其以謐為太子中庶子”[15]，給予皇甫謐極高的評價?；矢χk雖每次均以身體原因固辭，卻也因此知名當(dāng)朝。三是皇甫謐的門生摯虞、張軌、牛綜、席純等，皆為晉代名臣。因此，在西晉一朝，皇甫謐雖未能建功于朝堂之上，卻以自身的學(xué)術(shù)、文化水平揚(yáng)名于晉代朝野，充分具備意見領(lǐng)袖的資質(zhì)。

皇甫謐慧眼獨(dú)具，高屋建瓴地指出《三都賦》的獨(dú)特之處在于“正之以魏都，折之以王道”的文化精神，激起了中原士大夫的強(qiáng)烈共鳴。皇甫謐在《三都賦序》中首先申明文體觀念：“古人稱不歌而頌謂之賦”，此與左思《三都賦序》所標(biāo)舉的“升高能賦者，頌其所見也”一致，表明皇甫謐與左思皆明確主張賦主頌，高舉賦體致頌的現(xiàn)實(shí)功能及文化學(xué)意義。這與漢代以來散體大賦中頌、諷并舉的觀念有很大不同，代表著晉人的文體觀，是西晉士人所持有的中原禮樂文化觀的體現(xiàn)。皇甫謐進(jìn)而闡釋“文”的文治功能：“昔之為文者，非茍尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也。”并指出“賦者，古詩之流也”，將賦的地位提高到《詩經(jīng)》的地位，從文體層面確立了左思《三都賦》的價值，預(yù)示著可以像《詩經(jīng)》一樣承擔(dān)起“紐之王教”的禮樂功能。接下來，皇甫謐重點(diǎn)發(fā)掘《三都賦》本身所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)?；矢χk指出《三都賦》在內(nèi)容設(shè)計(jì)上頗為用心，吳蜀二客皆歷數(shù)自己國土的險阻瑰奇，鼓吹自己的正統(tǒng)地位，而左思在敘及魏國時，則重點(diǎn)鋪寫其都畿的弘敞豐麗，居于中原的地域優(yōu)勢，禪讓的政治制度，實(shí)行王道的道德優(yōu)勢等，突出魏國在地理位置、道德文化上無與倫比的優(yōu)勢，最終“正之以魏都，折之以王道”，以吳蜀二客的心悅誠服、甘心服膺作結(jié)。此種貫穿于《三都賦》中的以中原地域?yàn)檎?、以中原王道文化為宗的文化意識和文化觀念，是自先秦以來逐漸積淀下來的觀念，其間雖歷經(jīng)三國鼎立、各自爭統(tǒng)的時期，仍深植于中原士大夫的心中。因此，包蘊(yùn)在《三都賦》中的這種文化觀一經(jīng)皇甫謐點(diǎn)撥，便迅速地得到了西晉中原士人的理解與認(rèn)同，拓寬了傳播渠道，傳播效果空前，造成了“洛陽紙貴”的轟動局面。endprint

四、結(jié)語

《三都賦》的構(gòu)思肇端于“三國爭統(tǒng)”的文化語境中，選題本身蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治文化意識，此種以國家意識形態(tài)為題材的作品，因其主題重大，傳播的受眾面較廣；在創(chuàng)作過程中，左思立足中原士人的文化立場，充分挖掘及構(gòu)建魏地處中原的地域優(yōu)勢及道德文化優(yōu)勢，以研核、證實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度支撐主題，增強(qiáng)了作品的文學(xué)性；在傳播過程中，高名之士皇甫謐充當(dāng)了意見領(lǐng)袖的作用，慧眼發(fā)現(xiàn)《三都賦》本身所蘊(yùn)含的文化信息，并強(qiáng)力推介，充分激發(fā)了中原士人的文化認(rèn)同感，使該作品由窄播進(jìn)入廣播，取得了空前的傳播效果。美國知名傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞指出，傳播“是一種行為方式——或更準(zhǔn)確地說，是一種互動——它不僅僅是再現(xiàn)或描述，事實(shí)上它是對世界的形塑與建構(gòu)”[16]，《三都賦》的傳播過程即是一種文化建構(gòu)的過程，其選題、創(chuàng)作、傳播均烙上了文化認(rèn)同的印痕。

注 釋：

①一部分學(xué)者主張《三都賦》初成于太康三年前，可參看清嚴(yán)可均《全晉文》卷一四六《左思別傳》下案語及傅璇琮先生《左思〈三都賦〉寫作年代質(zhì)疑》一文；另一部分學(xué)者主張《三都賦》初成于泰康十年后，可參看姜亮夫先生《陸平原年譜》及陸侃如先生《古典文學(xué)論文集》中《左思練都考》一文。

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（作者為河南工程學(xué)院人文社科學(xué)院講師，博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院博士后）

編校：王 謙endprint