【摘要】文化負(fù)載詞這種特殊的詞匯承載著某個(gè)民族特有的風(fēng)土人情文化內(nèi)涵，是民族文明的標(biāo)簽，在文化交流中有著不可或缺的作用。但文化負(fù)載詞特有的社會(huì)文化內(nèi)涵也使得其外譯成為一種對(duì)譯者的挑戰(zhàn)，常見(jiàn)的一些翻譯策略無(wú)法將原文中的信息完全轉(zhuǎn)移到譯文之中。隨著全球化促進(jìn)各民族文化的相互交融，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，人們受教育程度普遍提升，翻譯過(guò)程中文化負(fù)載詞的處理可以采用一種新的策略——借用而非翻譯。

【關(guān)鍵詞】文化負(fù)載詞；翻譯策略；借用詞

【作者簡(jiǎn)介】劉恒旺，早稻田大學(xué)國(guó)際交流研究科。

一、文化負(fù)載詞及其翻譯策略概要

文化負(fù)載詞承載著某一特定民族深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，很難在另一門語(yǔ)言中找到完全一致或者近似的詞匯與之對(duì)應(yīng)。文化負(fù)載詞的意義也與其所處的社會(huì)文化息息相關(guān)，若不了解這些背景知識(shí)，就無(wú)法充分理解文化負(fù)載詞。正因如此，文化負(fù)載詞的翻譯對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)是一種極大的挑戰(zhàn)。譯者由于譯文篇幅的限制，無(wú)法全面闡釋此類詞匯的意義。譬如日文中的“正眼”，是劍術(shù)中的一個(gè)專有詞匯，指的是持武士刀的一種特定姿勢(shì)，幾乎不可能只用簡(jiǎn)單的一兩個(gè)詞語(yǔ)就轉(zhuǎn)換成其他的語(yǔ)言。隨著全球化的發(fā)展，各國(guó)之間的交流越來(lái)越密切，文化負(fù)載詞在代表民族文化，促進(jìn)異文化相互了解方面的作用不容忽視。 正因?yàn)槲幕?fù)載詞的重要作用與其翻譯時(shí)可能出現(xiàn)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，許多學(xué)者都對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯策略做了相應(yīng)研究。奈達(dá)將翻譯中承載有文化內(nèi)涵的詞匯分成了五類：地理環(huán)境，物質(zhì)文化，社會(huì)文化，宗教文化與語(yǔ)言文化這五類（pp. 1-24），其后學(xué)者們大多借用這種分類方式將文化負(fù)載詞歸類總結(jié)，方便了文化負(fù)載詞的翻譯研究。一直以來(lái)在文化負(fù)載詞翻譯研究領(lǐng)域，學(xué)者們的焦點(diǎn)在于尋求合適的翻譯策略，研究方式多為文獻(xiàn)對(duì)比或翻譯批評(píng)。就翻譯策略方面，有“直譯加注”，意譯，歸化，異化等多種方式的討論（DehghanI， Yavar，李兆國(guó)等）然而，這些翻譯技巧其實(shí)很難真正實(shí)現(xiàn)原文本與譯文本之間的意義對(duì)等。比如“梅雨季節(jié)”這個(gè)詞匯，英文直譯為“plum rain season”會(huì)使讀者誤以為是“下梅子雨的季節(jié)”，而意譯作“raining season”又無(wú)法展現(xiàn)這個(gè)詞匯本身所含有的詩(shī)意的美感：梅子黃時(shí)陰雨連綿的天氣。

二、外來(lái)詞的流行

外來(lái)詞指的是從另一種語(yǔ)言中直接借過(guò)來(lái)使用的詞匯。隨著信息技術(shù)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各民族之間的交流越來(lái)越密切，交流中使用到的外來(lái)詞也越來(lái)越多。外來(lái)詞的流行主要源于兩點(diǎn)，一是信息傳播的便利使得不同語(yǔ)言的交流日趨頻繁，提供了借用外來(lái)詞的客觀環(huán)境條件。此外則是由于外來(lái)詞本身所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。首先，直接借用外來(lái)詞比用另一門語(yǔ)言來(lái)翻譯它要更精簡(jiǎn)。譬如說(shuō)“CT”這個(gè)單詞，倘若要譯為中文的話，就會(huì)是“計(jì)算機(jī)X射線斷層攝影”，譯文十分冗長(zhǎng)。其次，外來(lái)詞有一種異域風(fēng)情，年輕人認(rèn)為這是新潮的表現(xiàn)，因此很愿意使用。在日文中有很多詞匯都是能夠直接用日語(yǔ)表達(dá)的，但年輕人更趨向于使用外來(lái)的語(yǔ)言。譬如洗手間這個(gè)單詞在日文中是“手洗い”，但目前使用得更廣泛的是英文中借用過(guò)來(lái)的外來(lái)詞“toilet”的日文寫法 “トイレ”。此外，外來(lái)詞還可以充當(dāng)委婉語(yǔ)實(shí)現(xiàn)一種修辭功能。需要講到一些比較隱私或者尷尬的話題時(shí)，外來(lái)語(yǔ)就成了一種極其受歡迎的表達(dá)。

三、借用而非“翻譯”

由于文化負(fù)載詞的“不可譯性”，無(wú)法在另一種語(yǔ)言中找到完全對(duì)應(yīng)的詞匯，現(xiàn)有的翻譯策略似乎都不能完全展現(xiàn)原文本中文化負(fù)載詞的所有內(nèi)涵。此時(shí)將文化負(fù)載詞直接作為外來(lái)語(yǔ)借用到譯文中是一種可行的方式。文化負(fù)載詞作為外來(lái)詞引入譯文一般有兩種情況。第一種情況是源語(yǔ)言與譯入語(yǔ)使用同一種書(shū)寫體系，譬如中文與日語(yǔ)都使用到漢字，日文中的漢語(yǔ)詞匯可直接引入到中文中來(lái)。譬如“政治”“主義”等。這種情況一般會(huì)保留寫法放棄讀音。例如“主義”，被直接引入中文中后讀音已轉(zhuǎn)成“zhuyi”而非“syugi”。第二種情況是源語(yǔ)言與譯入語(yǔ)不使用同一種書(shū)寫符號(hào)。譬如中文、日語(yǔ)與英語(yǔ)，中文使用漢字書(shū)寫體系，日語(yǔ)使用漢字加假名書(shū)寫體系，而英語(yǔ)則為羅馬字母書(shū)寫系統(tǒng)。此種情況下一般會(huì)保留讀音，用譯文的書(shū)寫系統(tǒng)來(lái)對(duì)應(yīng)讀音。像英文“sofa”被譯成中文時(shí)會(huì)借用其讀音寫作“沙發(fā)”；日語(yǔ)“侍”被譯為英文時(shí)會(huì)借助其讀音寫作“Samurai”；英文“avocado”會(huì)借助其讀音寫作“アボカド”。當(dāng)然，直接借用詞匯這種文化負(fù)載詞的處理方式與異化的翻譯方法有所類似，但因?yàn)榻栌猛鈦?lái)詞其實(shí)并未對(duì)其意義進(jìn)行“解構(gòu)重組”的加工，因此從狹義上來(lái)說(shuō)并不能算作是翻譯。

四、總結(jié)

通過(guò)直接借用的方式處理文化負(fù)載詞，能夠使得這些承載著特定文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)以原汁原味的方式呈在譯文讀者面前。當(dāng)然，包含有外來(lái)詞的譯文對(duì)于讀者有一定的要求。但由于當(dāng)代信息科技的迅速發(fā)展，人們受教育水平的普遍提高，人們往往可以查詢到外來(lái)詞匯的完整釋義與使用例證，來(lái)領(lǐng)會(huì)其包含的所有含義。譯者大可對(duì)讀者更有自信，將難以處理的文化負(fù)載詞直接借用至譯文中。

參考文獻(xiàn)：

[1]DehghanI，Yavar.Challenges in Translating Culturally Loaded Words and Phrases[J].Paper Presented at the AARE Annual Conference，Canberra，2009.

[2]李兆國(guó).翻譯中的文化因素及文化負(fù)載詞的處理[J].山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，3.

[3]Nida，Eugene， Language in Culture and Society[J].Dell Hymes， Allied Publishers pvt，Ltd，1964.