石徐+朱桂麗

摘 要：西藏地處青藏高原腹地，有獨特的經(jīng)濟文化類型和文明類型。畜牧經(jīng)濟文化類型是西藏主體經(jīng)濟文化類型，西藏高校大學生從小生長在這塊土地上，深受這種文化類型的影響。西藏高校大學生相對而言誠實守信，服從性高，待人真誠、思想開朗；同時表現(xiàn)出對禮儀和現(xiàn)代文明缺少了解，現(xiàn)代文明生活方式欠缺，性格粗廣、易沖動特征。本文從西藏的經(jīng)濟文化類型談起，分析了西藏高校大學生基礎(chǔ)文明現(xiàn)狀，總結(jié)出西藏高校大學生基礎(chǔ)文明缺失原因：一、文化類型與社會原因；二、學校及家庭原因；三、學生自身修養(yǎng)原因。最后提出西藏高校大學生基礎(chǔ)文明建設(shè)要加強教育、營造氛圍、依托活動、嚴格規(guī)范，加強師德建設(shè)，使知識傳授過程兼具培養(yǎng)高尚情操和基礎(chǔ)文明的功能 ，讓學生在真正意義上成才。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟文化類型；基礎(chǔ)文明；高校大學生；建設(shè)路徑

2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，把社會主義核心價值觀概括為24個字“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”?！拔拿鳌背蔀閲覍用孀非蟮哪繕?，同時文明離不開個人，社會由個體組成，要實現(xiàn)社會之文明，須個體之文明。個體之文明關(guān)鍵在最基本的道德品質(zhì)和行為規(guī)范文明，即基礎(chǔ)文明。基礎(chǔ)文明是人所應(yīng)具備的最基本的道德品質(zhì)和行為規(guī)范， 它包括言談舉止、心理素質(zhì)及文化涵養(yǎng)[1]。當今高校文明基本情況良好，但公共意識、集體意識的淡化、誠信意識、社會責任感不強。基礎(chǔ)文明建設(shè)是培養(yǎng)人的活動，也是人社會化的過程。大學生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備力量和生力軍。近年來， 西藏高校雖然高度重視大學生的思想道德建設(shè)，但大學生的基礎(chǔ)文明素養(yǎng)整體上亟待提高?；A(chǔ)文明建設(shè)不但是一個教育過程，更是一個實踐養(yǎng)成過程。大學生基礎(chǔ)文明教育與實踐對學生社會化、學生行為的規(guī)范化及西藏社會和諧穩(wěn)定有重要的意義。

一、經(jīng)濟文化類型與文明類型

經(jīng)濟文化類型，是蘇聯(lián)著名民族學家托爾斯托夫、列文和切博可薩羅夫在20世紀50年代提出的民族學科學概念。作為科學概念經(jīng)濟文化類型是居住在相似的自然地理條件下，并有近似的社會發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟和文化特點的綜合體[2]。經(jīng)濟文化類型不只是經(jīng)濟特征，還包括文化特征即文明特征。西藏屬于畜牧經(jīng)濟文化類型，這種經(jīng)濟類型東起大興安嶺西到準格爾盆地西，南到橫斷山脈中段，構(gòu)成從東北到西南的半月形畜牧帶。畜牧經(jīng)濟文化類型中以植物為生存基礎(chǔ)，以牲畜為中介，人是食物鏈的最上端。畜牧經(jīng)濟文化類型一般在高寒或干旱帶，人類對大自然的改造相對比較少，對牲畜高度綜合利用，高度掌握牲畜的養(yǎng)殖技術(shù)，食肉寢皮，擠蓄奶，剪蓄毛，燃蓄糞，通過“轉(zhuǎn)場”達到以比較大的活動空間來換取植被自我修復(fù)。

畜牧經(jīng)濟文化類型雖相對于漁獵類型生產(chǎn)效率較高，但相對于其他類型來說，生產(chǎn)效率相對比較低。在中國歷史上，這種經(jīng)濟文化類型對應(yīng)出現(xiàn)的文明以封建文明為主，以西藏和蒙古為代表。由于這種經(jīng)濟文化類型的民族都生活在“苦寒”地區(qū)，都具有較深的宗教觀念，這種觀念在他們生活中起著較高的支配作用，信仰宗教或原始宗教是這個地區(qū)特點。西藏人民群眾普遍信仰佛教，深信因果，善惡分明，民風淳樸，但同時表現(xiàn)出迷信、思想消極等特征。西藏地域廣大，農(nóng)牧區(qū)以牲畜的高度利用為生，自給自足能力強，商業(yè)行為相對比較少。人們很少受到外界商業(yè)環(huán)境的不良影響，相對而言比較誠實守信，服從性高，同時表現(xiàn)出對禮儀和現(xiàn)代文明缺少了解，現(xiàn)代文明生活方式欠缺。畜牧經(jīng)濟文化類型下西藏人民與其他畜牧民族一樣，身體強壯、性格粗廣、易沖動、待人真誠、思想開朗。

二、文明類型與西藏高校大學生基礎(chǔ)文明

西藏高校學生基礎(chǔ)文明和全國大學生一樣有以下特征一、基礎(chǔ)文明意識淡薄。當今大學生多為 90 后甚至有00年后大學生，生活調(diào)解優(yōu)厚，從小嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，獨立意識越來越強，部分同學在錯誤觀念的驅(qū)使下，片面追求自由，追求個性，放松約束，以自我為中心，放縱自己，不重視自我修養(yǎng)，基礎(chǔ)文明識淡薄。二、基礎(chǔ)文明養(yǎng)成缺失。有部分同學沒有養(yǎng)成良好的基礎(chǔ)文明素養(yǎng)。滿嘴臟話、粗話，隨地吐痰，校園里到處吸煙，亂扔垃圾；上課睡覺、聽耳機、玩手機；遇事沖動、易怒，用暴力解決問題；打球上體育課后不洗襪子，宿舍臟亂影響校園文明建設(shè)。三、社會公德和交往禮儀缺失。部分同學在用餐時不排隊；休息時間在宿舍大聲喧嘩；“課桌文化”、“廁所文化”橫行；與人交往禮貌缺失等。四、誠信意識缺失。近年來存在極個別學生惡意拖欠學費和助學貸款；在兼職和經(jīng)商過程中不履行契約義務(wù)，銷售商品以次充好等。

西藏大學生除與全國大學生基礎(chǔ)文明缺失有上述共同點外，因其獨特經(jīng)濟文化類型-畜牧經(jīng)濟文化類型，自然環(huán)境、文化環(huán)境、人文條件等存在著不同于內(nèi)地大學的基礎(chǔ)文明。畜牧經(jīng)濟文化類型有其文明優(yōu)點，善惡分明、民風淳樸、誠實守信、服從性高、待人真誠、思想開朗、公德意識及誠信意識強，這些深深的影響著西藏大學生的基礎(chǔ)文明。畜牧經(jīng)濟文化類型有其缺點，相對全國大學生而言，西藏大學生深信因果、迷信、思想消極、禮儀和現(xiàn)代文明缺失、身體強壯、性格粗廣、易沖動，基礎(chǔ)文明意識淡薄、言行舉止有失文雅等。

三、西藏高校學生基礎(chǔ)文明欠缺的原因

文化類型與社會原因影響西藏高校學生基礎(chǔ)文明。西藏屬于畜牧經(jīng)濟文化類型，相對全國大學生而言，西藏大學生深信因果、迷信、思想消極、禮儀和現(xiàn)代文明缺失、性格粗廣、易沖動，基礎(chǔ)文明意識淡薄、言行舉止有失文雅。從歷史文化角度看，我國傳統(tǒng)的道德重視私德與修身，而社會公德意識較為淡薄。人們習慣于在家庭親人、朋友之間遵守規(guī)則，尊重禮儀，而對于陌生的公共環(huán)境，則沒有形成一個長期固定的共同遵守的道德守則[3]。這種歷史文化差異，為西藏乃至我國現(xiàn)代社會公德的建立造成了一定阻礙。社會環(huán)境的變化扭曲了大學生對基礎(chǔ)文明的認識。隨著改革開放的進一步深入和擴大，國民經(jīng)濟被注入了新的活力，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。但是在改革開放的同時，社會上也出現(xiàn)了一些泛起的沉渣。自私自利、損人利己、見利忘義、享樂主義、個人主義等不斷侵蝕著人們的思想，腐蝕著大學生的靈魂。一些徇私枉法、貪小便宜等現(xiàn)象時有發(fā)生，在這種社會環(huán)境中生活的學生們，難于做到出淤泥而不染，以致養(yǎng)成了一些不良習慣。endprint

學校、家庭影響西藏高校學生基礎(chǔ)文明。學校、家庭教育對大學生基礎(chǔ)文明教育的忽視。 在目前學?，F(xiàn)行應(yīng)試教育制度下，分數(shù)高低成為衡量評判學校教育教學質(zhì)量的唯一依據(jù)， 學生從小學到大學，學校最關(guān)心的是升學率 ，學生最關(guān)心的是成績單 ，教師和家長也更注重學生文化知識的傳授，而文明修養(yǎng)和道德規(guī)范作為軟指標往往被弱化或無暇顧及。這就造成了學生成長過程中道德修養(yǎng)領(lǐng)域的諸多“空白”，形成了知識水平高而道德水平和文明修養(yǎng)低的畸形發(fā)展。同時家庭的“溺愛”和“嬌寵” ，過分重視子女的智力發(fā)展 ，忽視品德教育，也導(dǎo)致一些學生道德知識極其貧乏，道德認識非常淺薄，思想和行為上出現(xiàn)一些偏差。

學生自身修養(yǎng)影響西藏高校學生基礎(chǔ)文明。學生個人文明意識有待提高及自我管理能力差。受封建教育“萬般皆下品，唯有讀書高”的影響，部分學生以為只有分數(shù)高才有出路，就對其他方面不夠重視，將基礎(chǔ)文明的學習置之度外。加上當今 90 后大學生獨生子女居多，衣食無憂，自我意識很強，不太考慮別人，尊老愛幼、謙讓、助人為樂等觀念日益淡薄。社會上的各種糟粕反映到高校內(nèi)部來，影響并侵蝕著年輕的大學生，扭曲了他們中一些人的人生觀和價值觀。同時網(wǎng)絡(luò)的消極內(nèi)容使部分大學生的思想觀念、價值取向產(chǎn)生偏差。一些資產(chǎn)階級腐朽的世界觀、價值觀通過網(wǎng)絡(luò)媒介滲透，傳統(tǒng)的優(yōu)良品德如尊老愛幼、尊師重教等在當代大學生看來，似乎已失去其吸引力，導(dǎo)致大學生的世界觀、人生觀、價值觀出現(xiàn)重大偏離。

四、西藏高校大學生基礎(chǔ)文明建設(shè)路徑

（一）加強基礎(chǔ)文明教育，注重文明素質(zhì)養(yǎng)成

教育是培養(yǎng)人的活動，這是教育質(zhì)的規(guī)定性。[4]針對學生實際，以加強學生綜合素質(zhì)教育為著眼點，以抓基礎(chǔ)文明為突破口，以注重養(yǎng)成教育為重點，開展的校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸防范和網(wǎng)絡(luò)安全、防范非法集資宣傳等教育，引導(dǎo)全體學生自覺做到“三禁”、“三提倡”、“四有”、“四不”、“四遠離”、“五講”、“五無”?！叭笔墙勾蚣芏窔?、禁止吸煙酗酒、禁止夜不歸宿；“三提倡”是提倡友愛互助，提倡健身修心，提倡文明上網(wǎng)。“四有”是公共場所有秩序、待人接物有禮貌、辦事公道有誠信、男女交往有分寸；“四遠離”是遠離不健康思想、遠離不文明行為、遠離攀比浪費、遠離違紀違法；“五講”是語言講文雅、行為講文明、校園講秩序、環(huán)境講衛(wèi)生、人際講和諧；“五無”是地上無雜物、墻上無污跡、門窗無灰塵、生活無陋習、行為無違紀。

（二）創(chuàng)造良好的校園環(huán)境 ，形成優(yōu)良的校風，充分發(fā)揮環(huán)境育人作用

環(huán)境具有潛移默化的教育功能。良好的校風和校園環(huán)境具有增強學校凝聚力、向心力的作用，是學生自我教育、自我提高、自我激勵、自我約束的基本條件。因此 ，我們必須克服學校環(huán)境是“小氣候”等無所作為的思想 ，努力創(chuàng)造有利于大學生健康成長的校園環(huán)境。在學校教育中要認真貫徹德、智、體全面發(fā)展的方針，注重政治、道德、基礎(chǔ)文明相互滲透，方方面面形成合力，真正發(fā)揮教書育人、管理育人、服務(wù)育人的作用。在對學生進行專業(yè)教育的同時，融進德育的內(nèi)容，充分發(fā)掘業(yè)務(wù)教育中的德育內(nèi)涵，正融“傳道、授業(yè)、解惑”于一體，使知識傳授過程兼具培養(yǎng)高尚情操的功能，讓學生明白基礎(chǔ)文明對成材的真正意義，使自己成長為既有較高基礎(chǔ)文明水平又有較高專業(yè)水平現(xiàn)代知識份子。

（三）依托活動，進一步加大校園文化建設(shè)的力度，充分發(fā)揮校園文化的潛在作用

文化是一種復(fù)合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為生活成員的人所有一切其他規(guī)范和習慣。[5]加大校園文化建設(shè)通過團委、學生會、學生社團進行豐富多彩的校園文化活動，使學生時時刻刻受到健康向上的文化氛圍的熏陶，不斷學習基礎(chǔ)文明的先進楷模，形成自覺參與并踐行基礎(chǔ)文明，并在活動中充分鍛煉能力，展現(xiàn)個性，養(yǎng)成良好的行為習慣。 通過開展基礎(chǔ)文明建設(shè)辯論賽、座談會及演講比賽等形式豐富校園文化建設(shè)，幫助學生文明行為的養(yǎng)成。同時，學校通過宣傳海報、網(wǎng)站、廣播、微博等手段大力宣傳大學生基礎(chǔ)文明建設(shè)的內(nèi)容、要求及榜樣，為基礎(chǔ)文明建設(shè)營造良好的氛圍。同時要加強校風建設(shè)，通過校風建設(shè)活動，創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，培養(yǎng)大學生的文明素養(yǎng)。

（四）加強師德建設(shè)、培養(yǎng)典型，充分發(fā)揮專任教師的育人功能

大學生基礎(chǔ)文明建設(shè)僅僅依靠學工隊伍主抓是遠遠不夠的。大學生在學習期間與專任教師接觸最為頻繁，學校要鼓勵教師基礎(chǔ)文明教育融入到日常的課堂教學工作中，加強課題教學管理，嚴格規(guī)范學生課堂行為，用自身嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L和人格魅力為青年大學生文明養(yǎng)成進行護航。以點帶面推動基礎(chǔ)文明建設(shè)，通過發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)，確定大學生基礎(chǔ)文明養(yǎng)成教育典型，充分發(fā)揮榜樣在養(yǎng)成教育中的示范帶頭作用，以榜樣的作用來影響并規(guī)范大學生基礎(chǔ)文明。同時，加強對違紀、違規(guī)學生的處罰力度，不斷提高大學生基礎(chǔ)文明養(yǎng)成教育實效及水平。

（五）加強監(jiān)督，加強校規(guī)校紀的行為規(guī)范

作為高校，須按照國家的規(guī)定，建立對各類、各層次大學生行為規(guī)范和管理制度，使學生工作制度化、科學化、規(guī)范化，以便學生在學習、生活、文體活動等諸方面都有章可循 ，最大限度地減少不文明行為的發(fā)生。在此基礎(chǔ)上還要重視加強校規(guī)校紀規(guī)范。學校各部門要從不同的角度對學生進行各有側(cè)重點的教育，注意互相配合、協(xié)調(diào)一致，形成齊抓共管的局面，使學生真正懂得在高校遵守校規(guī)校紀的重要性和必要性，知道如何去用校規(guī)校紀規(guī)范自己的言行，自覺遵守校紀校規(guī)。要注意發(fā)揮學生組織、學生黨員、學生干部的先鋒帶頭作用，定期和不定期檢查學生執(zhí)行校規(guī)校紀的情況，以此督促學生遵守校規(guī)校紀，營造并形成講文明、懂禮貌、守紀律的校園氛圍。

五、結(jié)語

由于西藏高校地處青藏高原屬于畜牧經(jīng)濟文化類型，學生在成長過程中受獨特的文化和家庭影響，西藏大學生基礎(chǔ)文明有其獨特性。提高大學生精神文明素質(zhì) ，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)合格人才的重要措施之一。因此 ，我們須克服社會、文化、家庭及學校的“氣候”，大力加強校風建設(shè) ，努力創(chuàng)造有利于大學生健康成長的校園環(huán)境。在學校教育中要認真貫徹德、智、體全面發(fā)展的方針，注重政治、道德、基礎(chǔ)文明相互滲透，方方面面形成合力，真正發(fā)揮教書育人、管理育人、服務(wù)育人的作用，融“傳道、授業(yè)、解惑”于一體 ，使知識傳授過程兼具培養(yǎng)高尚情操和基礎(chǔ)文明的功能 ，讓學生在真正意義上成才。

參考文獻：

[1]楊鴻雁.略論加強大學生基礎(chǔ)文明教育[J].河南社會科學，1997（1）.

[2]林耀華.民族學通論[M].中央民族出版社.1997.

[3]王高庭.高職院校學生基礎(chǔ)文明建設(shè)探索[J].天津商務(wù)職業(yè)學院學報，2014（2）.

[4]王道俊，王漢瀾.教育學[M].人民教育出版社，北京，1999.

[5]泰勒.原始文化[M].上海文藝出版社，上海，1992.endprint