田欣

摘 要：《君主論》作為馬基雅維里代表作。全書(shū)是以討論君主制為前提，卻在書(shū)中的自由觀、道德觀和對(duì)人民的善治中處處流露出對(duì)共和主義的向往。其所顯現(xiàn)的影響力不僅是因?yàn)轳R基雅維里揭露了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的陰暗面，更重要的是體現(xiàn)出他的立國(guó)治國(guó)的原則，即建立理想的共和制國(guó)家，實(shí)現(xiàn)有序的統(tǒng)治和公民自由。

關(guān)鍵詞：馬基雅維里；共和主義；自由

一、寫(xiě)作思想體系

與歷史上許多偉大的思想家不同，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利政治思想家馬基雅維里摒棄了傳統(tǒng)的以德治國(guó)的社會(huì)基調(diào)，主張“目的總是為手段服務(wù)”，導(dǎo)致人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也是褒貶不一，但他的某些思想?yún)s被后世所繼承，鼓舞了一代又一代人。

（一）《君主論》的寫(xiě)作背景

《君主論》是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中極其重要的一部作品，當(dāng)時(shí)正是資本主義生產(chǎn)在封建社會(huì)內(nèi)部不斷壯大時(shí)期，但由于當(dāng)時(shí)的封建主義在政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面的統(tǒng)治，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是在這樣的背景下以宣揚(yáng)人文主義為內(nèi)容開(kāi)始轟轟烈烈進(jìn)行的。馬基雅維里創(chuàng)作《君主論》的時(shí)候，正值意大利內(nèi)憂外患十分嚴(yán)重，因此當(dāng)時(shí)的馬基雅維里急切盼望祖國(guó)的統(tǒng)一。盡管《君主論》看起來(lái)離經(jīng)叛道，但全書(shū)處處體現(xiàn)出拯救祖國(guó)的迫切心情，為了確保國(guó)家的生存，就必須采取不同于常人的道德標(biāo)準(zhǔn)，利用權(quán)力使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（二）《君主論》的寫(xiě)作意圖

《君主論》內(nèi)容中最有爭(zhēng)議的一個(gè)觀點(diǎn)就是狐貍與獅子的著名論斷，認(rèn)為：“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”。他認(rèn)為獅子代表力量，狐貍代表智慧，最能效法狐貍和獅子的人， 會(huì)得到更大的勝利，君主的狐貍性格更應(yīng)該巧妙地偽裝起來(lái)。

他把自己對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的希望托付在君主身上，君主擁有無(wú)限的權(quán)力，在這本書(shū)中，他放棄了一貫堅(jiān)持的共和制而選擇君主制也是基于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景考慮的，只有強(qiáng)大的王權(quán)統(tǒng)治下，才能制止國(guó)內(nèi)地方貴族或君主割據(jù)實(shí)力，同時(shí)鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的反抗，使社會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一體， 這樣才能抵抗外患。

二、共和思想的具體體現(xiàn)

盡管《君主論》在一開(kāi)始就說(shuō)明“此處就不談?wù)摴埠蛧?guó)了”，但在書(shū)中大部分章節(jié)中，都出現(xiàn)了共和主義詞匯，這不僅闡明的是馬基雅維里的立國(guó)原則，同時(shí)也細(xì)微流露出他依舊對(duì)共和國(guó)藍(lán)圖的向往。

（一）對(duì)馬基雅維里共和思想的正確理解

馬基雅維里強(qiáng)調(diào)公共利益對(duì)于國(guó)家的重要性，并且他還論證了個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，而且認(rèn)為國(guó)家的公共利益高于個(gè)人利益，公共事務(wù)優(yōu)先于個(gè)人事務(wù)，主張“國(guó)庫(kù)富足而公民貧窮”。這種公共利益大于私人利益，國(guó)家高于個(gè)人的邏輯既為他對(duì)公民美德的闡釋埋下了伏筆，又為他的國(guó)家自由先于個(gè)人自由的自由觀奠定了基礎(chǔ)。

另外基于對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史人物的認(rèn)識(shí)，他主張人性惡，因?yàn)樗J(rèn)為人類貪婪，總是想得到自己得不到的東西，而且也很物質(zhì)。正是因?yàn)轳R基雅維里對(duì)人性的重視，使他從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律。

綜上，馬基雅維里通過(guò)公共和私人的界分，表明了對(duì)公共利益和公共事務(wù)的尊重；通過(guò)對(duì)人性的闡論，高揚(yáng)了人文主義的旗幟。這些理論基石不僅是其共和思想的基礎(chǔ)，而且也是他闡述共和思想強(qiáng)有力的路徑。

（二）共和思想在其自由觀和道德觀中的體現(xiàn)

《君主論》一書(shū)中雖然看似摒棄了馬基雅維里一貫的共和主義思想，但實(shí)際上卻是為了更好的實(shí)現(xiàn)共和。

馬基雅維里在對(duì)“自由”進(jìn)行論證時(shí)，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)明確的定義。書(shū)中對(duì)“自由”的闡述表達(dá)的是對(duì)意大利國(guó)家自治和民族獨(dú)立的渴望，是愛(ài)國(guó)主義在其著作中的真情溢露。筆下的“自由”除了獨(dú)立的意思外，還有征服的意謂。無(wú)論馬基雅維里的自由觀是指國(guó)家的獨(dú)立還是對(duì)外的征服，他所相信的自由都是指國(guó)家的自由，只有國(guó)家自由了，才可能會(huì)有人民的自由，而人民想要實(shí)現(xiàn)自由，則需要通過(guò)共和制的體制來(lái)完成，現(xiàn)行的社會(huì)制度無(wú)法實(shí)現(xiàn)想象中的共和主義，只是需要借助一下君主制的跳板，來(lái)實(shí)現(xiàn)最后的共和制。《君主論》中所提倡的君主似乎很殘忍、不講道德。但是不能忽視，他歌頌強(qiáng)者，主張暴力，都是圍繞著實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。對(duì)于這個(gè)最高目標(biāo)，馬克思主義者是給予肯定的，但對(duì)于“只要?jiǎng)訖C(jī)好，可以不擇手段”的做法，馬克思自始就反對(duì)。

（三）對(duì)人民善治中所體現(xiàn)的共和思想

馬基雅維里想要的國(guó)家是法律法規(guī)出發(fā)，以公民社會(huì)為基礎(chǔ)、能充分體現(xiàn)共和國(guó)整體功能的國(guó)家。任何人都生活在特定的公民社會(huì)中，因此任何人包括君主在內(nèi)都享有、履行法所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)。盡管《君主論》中并沒(méi)有獨(dú)辟一章提出國(guó)家法規(guī)的重要性，但是從細(xì)微的措辭中也能體現(xiàn)出馬基雅維里依法治國(guó)的心思。

在馬基雅維里的觀點(diǎn)里，人民，自由和體制是三位一體的，公民必然與自由相聯(lián)系，自由離不開(kāi)應(yīng)有的政治體制，人民自由實(shí)現(xiàn)的程度也可能影響政治體制或政局的變化。能夠建立一個(gè)統(tǒng)一自由的共和國(guó)是馬基雅維里畢生理想，也許他的某些思想過(guò)于理性，也許他就是離經(jīng)叛道，但他對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，為國(guó)家統(tǒng)一所作的一切努力，以及對(duì)自由、共和主義的不懈追求，都值得我們后人對(duì)他肅然起敬。endprint