摘要：傳統(tǒng)文化資源是我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀下的藝術(shù)瑰寶，尤其是甲骨文更是見(jiàn)證和開(kāi)啟了中華民族輝煌的文字發(fā)展史，將其引入幼師美術(shù)課堂無(wú)論是對(duì)于甲骨文化的傳承與發(fā)展，還是對(duì)于每位幼兒的健康成長(zhǎng)都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；引入；幼師美術(shù)課堂；必要性

幼兒師范學(xué)校是我國(guó)幼兒教師的主要培養(yǎng)和輸出機(jī)構(gòu)，幼師質(zhì)量的高低直接關(guān)系到每位幼兒的終身發(fā)展，學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)課程作為幼師汲取“營(yíng)養(yǎng)”的重要學(xué)科，不容小覷。而作為本地特色文化資源的甲骨文自面世至今的發(fā)展一路坎坷，2008年被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院列為瀕臨失傳的“絕學(xué)”；“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！睂⒌胤教厣幕Y源甲骨文和幼師美術(shù)教學(xué)融合，打破傳統(tǒng)專業(yè)美術(shù)教學(xué)模式下重技能訓(xùn)練，輕文化修養(yǎng)的教學(xué)思路，讓幼師美術(shù)課堂走出校園，融入社會(huì)和生活是非常必要的。

一、學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課堂需要傳統(tǒng)文化資源

一直以來(lái)，大部分的學(xué)前教育美術(shù)課堂仍在沿用傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)模式：首先講授新知識(shí)、再欣賞圖片、視頻或者教師示范、緊接著是學(xué)生實(shí)踐感知、最后是教師單方面的作業(yè)評(píng)價(jià)，在這樣千篇一律的教學(xué)模式下，學(xué)生們的積極性、主動(dòng)性一再的被忽視和消磨，進(jìn)而進(jìn)入被動(dòng)接受式的疲憊學(xué)習(xí)狀態(tài)。重技能訓(xùn)練，輕人文修養(yǎng)的現(xiàn)象非常普遍。

我國(guó)的新課程改革強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育要與社會(huì)相結(jié)合、與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系。 新課標(biāo)亦強(qiáng)調(diào)：“教科書(shū)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系，要特別注意弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族民間美術(shù)，體現(xiàn)濃郁的中國(guó)特色。”“教材既不是知識(shí)系統(tǒng)的濃縮與再現(xiàn)，也不是學(xué)生被動(dòng)接受的對(duì)象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格健全的一種范例?！眹?guó)際教育趨向綜合化，倡導(dǎo)科學(xué)（science）、技術(shù)（technology）和社會(huì)（society）相結(jié)合的綜合性教育，稱STS，意為從社會(huì)大寶庫(kù)中汲取影響。

傳統(tǒng)文化源于歷史，倉(cāng)于民間，與我們的社會(huì)生活息息相關(guān)，是美術(shù)課堂聯(lián)系社會(huì)的紐帶和橋梁。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生作為未來(lái)的幼兒教師，肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)下一代的艱巨任務(wù)，他們的美術(shù)課堂需要更多鮮活的民族文化內(nèi)容來(lái)充實(shí)和豐滿，而地方傳統(tǒng)文化資源豐富多彩的個(gè)性、意蘊(yùn)深厚的內(nèi)涵，正契合了新課改關(guān)于美術(shù)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)、鑄造身心健康、增強(qiáng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)的要求。將地方傳統(tǒng)文化資源引入課堂，將學(xué)生帶出課堂外親身體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍，可使學(xué)生更真切的體會(huì)勞動(dòng)人民的智慧、更深刻的了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、進(jìn)而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛(ài)、產(chǎn)生民族自尊心和自豪感，為將來(lái)的繼承與創(chuàng)造、傳承與發(fā)展伏筆。

二、甲骨文化的傳承與發(fā)展需要美術(shù)課堂

近些年隨著全球一體化進(jìn)程的進(jìn)一步加速，地域之間的界線模糊，本土文化已不是絕對(duì)的本土化，它已逐漸融入到國(guó)際化的范圍內(nèi)，是國(guó)際化的基礎(chǔ)部分。但是全球化對(duì)于本土文化來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，全球化既可以大大推進(jìn)本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展，也會(huì)使得本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力逐漸模糊與喪失。因此，如何在多元化文化并存的世界中，既做到與時(shí)俱進(jìn)，又時(shí)刻清醒的維護(hù)和保持好本土文化的底線與特有姿態(tài)成為各國(guó)面對(duì)的新問(wèn)題。

“在歐洲，一些重要的文化場(chǎng)所，象西班牙馬德里普拉多美術(shù)館、意大利佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館、法國(guó)巴黎的盧浮宮和奧塞美術(shù)館更注重運(yùn)用本國(guó)的文字，而不用英文，用以對(duì)民族語(yǔ)言的喜歡和尊重。據(jù)報(bào)道，法國(guó)文化部已經(jīng)聲明在所有政府部門(mén)、政府文件、出版物以及網(wǎng)站上禁止使用e-mail這個(gè)詞匯，以保護(hù)法語(yǔ)詞匯，阻止英語(yǔ)單詞入侵。”因此，如何在多元化文化并存的世界中，既做到與時(shí)俱進(jìn)，又時(shí)刻清醒的維護(hù)和保持好本土文化的底線與特有姿態(tài)，是我們每位中國(guó)公民義不容辭的責(zé)任。

我國(guó)地方傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)生與發(fā)展植根于本民族的社會(huì)大背景中，融入了深厚的民族情感、是歷史的積淀、是人類智慧的結(jié)晶，它們像是一張張地方特色文化明信片向世界展示著、傳遞著、講述著中華古文明。文字是一個(gè)民族文明的載體。中國(guó)的甲骨文和古埃及紙草文字、巴比倫泥版文字和美洲印第安人的瑪雅文字具有同等的地位，號(hào)稱世界四大古文字。但其他三種文字的發(fā)展都中斷了，唯有甲骨文發(fā)展下來(lái)。在已發(fā)現(xiàn)的的近5000個(gè)甲骨文單字中，能夠釋讀的約1500字；余下的3000多字多屬地名、人名、族名，可知其意，但不可讀其音；其中也有不少字因后世不再沿用，給正確考釋、研究帶來(lái)了極大的困難，因此，從事甲骨文解讀工作的研究人員越來(lái)越少，研究隊(duì)伍日漸萎縮，2008年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院將甲骨學(xué)列為頻臨失傳的“絕學(xué)”，這是另我們十分痛心的事。面對(duì)這樣的困境，習(xí)總書(shū)記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)”，但要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門(mén)學(xué)科，它們記錄著人類文明的來(lái)龍去脈和流轉(zhuǎn)變遷，“事關(guān)文化傳承的問(wèn)題”。

提到文化傳承我們最先想到的就是學(xué)校和教育，通過(guò)教育的方式將甲骨文引入美術(shù)課堂教學(xué)，不但可以使學(xué)生對(duì)甲骨文歷史有更深刻的認(rèn)識(shí)與了解，還可以引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)和藝術(shù)的角度欣賞、分析甲骨文的審美特征，在感悟甲骨文獨(dú)特藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)之上嘗試親自動(dòng)手模仿先人們?nèi)タ讨坪驮賱?chuàng)造文字，使學(xué)生對(duì)甲骨文產(chǎn)生認(rèn)同感、自豪感、熱愛(ài)感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為保護(hù)、繼承、傳承和發(fā)展的動(dòng)力。

三、課程改革的趨勢(shì)

課程在學(xué)校教育中處于核心地位，課程改革是教育改革的核心內(nèi)容，是學(xué)校教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育的目標(biāo)和價(jià)值主要是通過(guò)課程的實(shí)施與評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，課程的設(shè)置無(wú)論對(duì)于學(xué)校、教師、還是學(xué)生來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。關(guān)于課程的概念的解釋，有不同的觀點(diǎn)，如“課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果”“課程即教學(xué)科目”“課程即有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)”“課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”“課程即社會(huì)文化的再生產(chǎn)”“課程即社會(huì)改造的過(guò)程”等。

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步、人們愈來(lái)愈注重精神追求，昔日傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式已不能滿足時(shí)代對(duì)于新型人才的培養(yǎng)需求，因此，打破傳統(tǒng)教育模式，以素質(zhì)教育為根本的基礎(chǔ)教育新課程改革運(yùn)動(dòng)如火如荼的展開(kāi)。新課程改革的目標(biāo)理念是：要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律全面發(fā)展的一代新人。

在中國(guó)教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育研究會(huì)主辦的美術(shù)課國(guó)家新課程標(biāo)準(zhǔn)報(bào)告會(huì)上，前教育部體衛(wèi)司藝術(shù)處處長(zhǎng)章瑞安在發(fā)言中，對(duì)新課標(biāo)課程這樣描述“強(qiáng)調(diào)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)改變重技巧、輕文化的傾向，有理論和實(shí)踐的意義?！崩硐霟o(wú)國(guó)界之別，教育無(wú)年齡之分，素質(zhì)教育、人文教育、社會(huì)多元化教育模式已成為一種新趨勢(shì)，?？圃盒５慕逃母锱c基礎(chǔ)教育新課改的價(jià)值觀是殊途同歸的，其教育理念、教育模式、課程設(shè)置亦需要與時(shí)俱進(jìn)，走出課堂、走出校園、走進(jìn)學(xué)生的生活。

我們國(guó)家是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，每一個(gè)省市區(qū)都有豐富的文化歷史資源，尤其是部分傳統(tǒng)文化和工藝正處于失傳的境地；因此，順應(yīng)新課改浪潮，想方設(shè)法將地方傳統(tǒng)文化引入課堂，不僅可以豐富學(xué)生的本土文化經(jīng)驗(yàn)、增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升學(xué)生的民族認(rèn)同、重建學(xué)校社會(huì)相關(guān)聯(lián)的新型教育關(guān)系，還可以為傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展起到積極作用。

人文精神是知識(shí)的超越，是健全人資格的體現(xiàn)，只有把個(gè)體的審美與本民族的智慧相碰撞，相融合，才能實(shí)現(xiàn)人文精神的升華，進(jìn)而完善人格，陶冶美好心靈。因此，將甲骨文與幼師美術(shù)課堂相融合，使甲骨文的文化藝術(shù)基因在幼兒的身心得到繼承和發(fā)展勢(shì)在必行。

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作者簡(jiǎn)介：逯麗想（1986-），女，漢族，河南濮陽(yáng)人，研究生，安陽(yáng)幼兒師范高等專科學(xué)校助教，研究方向：美術(shù)教育。endprint