摘要：藝術本質是一個長久爭論的問題，人們對藝術本質的問題也有諸多解釋。雖然關于藝術的本質一直沒有標準的答案，但是本文通過東西方藝術本質的比較，以及藝術本質與自我辯證的關系，在這些過程中得到一些切身的體會以及藝術本質的真義。

關鍵詞：藝術；藝術本質；比較；意義

一、藝術本質的定義

藝術，這個詞的涵蓋面很廣。我們可以簡要回顧美學史上對藝術本質的探討，其中形成了一些比較有理論價值和啟示意義的學說：摹仿說，認為世界的本質是理念，現(xiàn)實世界摹仿著理念世界，而藝術又摹仿著現(xiàn)實世界。以此，藝術是虛幻的，不真實的。游戲說，認為藝術本質上是一種游戲，來自于自由創(chuàng)造。表現(xiàn)說，倡導藝術是天才創(chuàng)造和表現(xiàn)的產物。而近代，還有英國美學家克萊夫·貝爾的“有意識的形式”①說，強調了藝術的“純形式”，因為有了這種純粹的形式關系，才能喚起審美感情，再現(xiàn)、記述事實、描述故事情節(jié)等等。另外，當代美國符號論美學家蘇珊·朗格關于符號哲學基礎上的觀點，在理論上達到一個新的層次；還有認為藝術的本質是社會生活審美的反映的審美反映說等。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，談及藝術本質，總是必須密切聯(lián)系著美的本質。這里引用張黔教授的一段話來總結，“與美的本質相一致或者為之所規(guī)定，我們認為，藝術從本質上說是一形象化的手段營造的可以自我確證的虛擬世界②?！?/p>

二、西方藝術本質與東方藝術本質的比較

談到東西方藝術的差異，就要先分析各自的特點。在我看來，藝術的主體應該是人，它是人性的表達方式，是人之于客觀事物而產生的行為。因此，藝術的差異性要從人的差異著手，而這里就牽涉到了東西方文化上的差異。

說到西方藝術，總要從古希臘談起。與此同時，中國正是儒家思想產生并盛行的時期。總的來說，東方傳統(tǒng)藝術更加注重人、自然以及內心的感受，寫意為主；西方古典藝術則是寫實的，注重表現(xiàn)，是對自然的真實寫照或運行理論的再現(xiàn)。而這些區(qū)別主要源于其哲學文化的差異。東方哲學思想主要奉行中庸之道、天人合一、物我兩忘；西方哲學源于希臘數學以及幾何思維，注重概念化的推理演義，推崇物我對立。

三、藝術本質在實際藝術創(chuàng)造過程中的作用

藝術來源于生活，而高于生活。關于藝術與生活關系的爭辯似乎也從未停止過。從藝術批評的角度來看，藝術批評必須從藝術的本體入手，在建立了充分的欣賞基礎之后才能進行。張小元教授在《藝術論》中說過：“欣賞著眼于具體的、個別的作品，而批評面對的可能是一些作品，甚至是各種藝術現(xiàn)象，是藝術活動的整體：欣賞可能側重于美的藝術感受，批評卻側重于理性的判斷；批評包含批評認識和感受：勉強進行的所謂‘批評，一定不是真正的批評?？梢哉f，藝術批評是開始于欣賞的。批評以欣賞為基礎，欣賞又以批評為指導。藝術批評是建立在欣賞基礎上的，結合在一起就總覺得完美，如果把兩者分開，都會孤立而存在。在進行藝術批評的時候尤其需要注意充分的藝術欣賞③。”

我們在實際創(chuàng)作中，得到一些感知，并加以提煉和推敲，使其上升為一般理論，繼而再上升為藝術指導我們的生產實踐。錢鐘書曾評價陸游：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里，這是在旁人詩集里找不到的④。”這一批評準確地抓住了陸游藝術創(chuàng)作的愛國主義激情的獨特風格，從而取得了成功。這深刻證明了杰出的批評家總能總結和發(fā)現(xiàn)藝術現(xiàn)象中最獨特和最基本的特征。

在文學藝術創(chuàng)作方面，魯迅先生曾說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說夢的⑤?！币_地評價藝術作品，就應該有全面整體的觀點，顧及全人全文，并聯(lián)系藝術家生活的時代環(huán)境、社會經歷、思想發(fā)展、創(chuàng)作道路、藝術修養(yǎng)等方面；既要把他和他的同時代人加以分析比較，又要將他近期的作品跟他過去的作品加以比較，看其有何歷史貢獻以及現(xiàn)實意義；既要有藝術性的分析，又要有思想性的研究，全面地、整體地分析藝術作品，絕對不是對藝術家或其作品的求全責備，也不是因一己好惡以偏概全，捧殺藝術，而應該科學地剖析作品的長處和短處，從而得出比較符合實際情況的科學結論。

因此，在實際的藝術創(chuàng)作過程中，我們要把握一定的原則，不能一概而取，也不能全盤接受。我們在進行實際創(chuàng)作時既要注重藝術本質原理的指導意義，也要將實際要素融入其中。

四、藝術本質在實際生活中自我辯證

首先，藝術的本質來源于對人類的一種情感表達，藝術是人類的一種情感表達， 是人類的一種精神需求。藝術是人們抒發(fā)情感的方式， 在藝術創(chuàng)作中， 人們將物質世界與心中的理想融為一體， 在藝術品中寄托著自己的精神意義， 這種精神性構成了藝術的本質屬性之一， 這種精神性的特質是伴隨著藝術的產生而產生的。藝術是人類精神的產物， 它使得人們在自然生活中找到了情感的寄托與精神的慰藉。藝術從萌芽時期起， 就與人類的勞動生活、宗教信仰等方面有著密切的聯(lián)系。這些影響和制約藝術發(fā)生的因素， “都與人類的精神需求有關系”。

再次，藝術是人類對物質世界能動的反映， 它是主觀和客觀的統(tǒng)一體， 是對日常生活的客觀反映，這是藝術的又一個本質屬性。藝術首先是客觀存在的物質世界在人腦中的反映， 但是這種反映又不僅僅是原原本本地復制客觀世界的內容， 而是一種能動的反映， 是對客觀世界的提煉和升華。英國哲學家培根說：“藝術是人與自然相乘?！比藗冊谶M行藝術創(chuàng)作的時候， 在以客觀生活為藍本的同時還融入了自身的情感、經驗、審美、理想和價值觀等主觀因素， 此外還會受到社會類型與現(xiàn)狀、民族特色和時代精神的影響。所以說藝術是一定社會生活在人頭腦中的審美反映與創(chuàng)造相結合的產物?？陀^世界給藝術的發(fā)展提供了沃土， 反過來藝術又充實著人們的生活， 如果沒有藝術的主觀能動作用， 生活只能是生活，不能成為藝術。藝術是客觀實際和主觀意識相互作用的產物。

綜上所述， 藝術是人類對客觀世界的能動反映。現(xiàn)實社會和自然景觀給藝術提供了肥沃的土壤， 但它又不是對事物簡單的認識和反映， 而是經過人們主觀的選擇、感悟、提煉、升華和加工， 利用相應的技術和工具， 根據不同的需要， 使用一定形式去表現(xiàn)自然和生活， 以期準確地達到物質與意識、理智與情感、具象與抽象的辯證統(tǒng)一。

【注釋】

①[英]克萊夫·貝爾.藝術[M].北京：中國文藝聯(lián)合出版公司，1984.

②張黔.設計藝術美學[M].北京：清華大學出版社，2007.

③張小元.藝術論[M].成都：四川大學出版社，2000.

④錢鐘書.宋詞選注[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

⑤魯迅.“題未定”草[M].北京：人民文學出版社，1981.

【參考文獻】

[1]張黔.藝術原理[M].北京：北京大學出版社，2008.

[2]尹定邦.設計學概論[M].長沙：湖南科學技術出版社，2003.

[3]李硯祖.藝術設計概論[M].武漢：湖北美術出版社，2002.

作者簡介：付夢晨（1991.10-），女，漢族，長江職業(yè)學院碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術設計。endprint