戴佳音

摘要：《額爾古納河右岸》以鄂溫克民族的百年滄?，F(xiàn)狀為核心，抒寫一群信奉薩滿，生活在森林山川河流中的“自然之子”的命運(yùn)變遷。他們的日常生活畫面，折射出一百年大歷史的縮影，反映遲子建對(duì)歷史的思考、對(duì)人類文明進(jìn)化的反思。遲子建憑吊歷史，反思當(dāng)下的精神困境，企圖尋求一條出路，守望自然。

關(guān)鍵詞：額爾古納河右岸；鄂溫克族；自然人性

遲子建，一位北國(guó)精靈，因其得天獨(dú)厚的成長(zhǎng)環(huán)境、文學(xué)天賦，在《額爾古納河右岸》中本真地還原“森林之子”鄂溫克民族的靈性原始狀態(tài)。小說中，鄂溫克族人呈現(xiàn)出“天人合一”、深得自然神韻的生命狀態(tài)。遲子建將樹木、山川、雨雪人化、神化，自然萬物被她描摹得精湛傳神，刻畫得溫情脈脈。遲子建謳歌鄂溫克性靈自然的狀態(tài)，自然人性的抒寫既是對(duì)原始的回歸也是對(duì)未來的向往。

一、自然圓融人性的抒寫

遲子建所書寫、推崇的人性，是一種自然化的人性，純潔、質(zhì)樸、充滿生命力，處在自由舒展的天然狀態(tài)，這是遲子建對(duì)遺失的原始文明的寫真，也是她的理想訴求。

鄂溫克人與自然相親相依。遲子建一直把人類置于與自然萬物平等的位置，人類并非是凌駕于萬物之上優(yōu)質(zhì)物種，只是大自然母體的一部分。日月星辰各司其職，一草一木按著自然的規(guī)律生存發(fā)展，世間萬物自然無為的運(yùn)行規(guī)則是生命道法的體現(xiàn)。在這樣的觀念下，溫暖的陽光、清清的河流、雄偉的山川、天邊的云霞都是鄂溫克人的伙伴、親人，與之交流相處，充滿敬意溫情。小說中多處都有人與自然和諧溫情的畫面，小說開篇“我”與雨雪相互陪伴，攜手步入暮年。由于樹木數(shù)量不斷減少，生態(tài)系統(tǒng)被破壞，族人們決定離開世代生活的棲居地，去往山下布蘇白墻紅頂?shù)姆孔永?。烏力楞里只留下了“我”和孫子安草兒，“我”堅(jiān)持固守在大山，與山林為伴，大自然已經(jīng)與“我”血脈相通。敬畏生命、崇尚自然的生活觀念滲透進(jìn)鄂溫克人生命的每個(gè)階段。在小說中，金得在傷痛欲絕，選擇上吊之時(shí)仍然在思慮一棵樹的生命。樹的生命和人的生命同樣值得珍重，金得不愿讓無辜的生命和自己一起葬送。珍重自然、愛護(hù)自然、敬畏自然，融入了鄂溫克人的血液。

鄂溫克人與自然融二為一，處于“天人合一”的理想狀態(tài)，深得自然的神韻。鄂溫克人與自然間存在情緒間的互動(dòng)，生命律動(dòng)的重合，當(dāng)人物命運(yùn)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變時(shí)，自然也會(huì)發(fā)生重大變化。在父親去世前，天空陰沉、狂風(fēng)大作、彩虹變色，種種變化，都為父親的去世做出了預(yù)示，在沒看到父親尸體前，母親就很確定父親一定是出事了。這就是自然與人之間奇妙的互動(dòng)，人的命運(yùn)牽動(dòng)著自然。在男女相遇、結(jié)合、表達(dá)愛意的時(shí)候，也散發(fā)著自然氣息。大自然與愛意融合，彌漫著難以言說的默契和感應(yīng)，一切都剛剛好。在小說中為數(shù)不多的男女雙方的情欲表達(dá)，也是人與自然高度融合，人類最本真的欲望，在自然的感召下奔流而出，渾然天成毫無矯揉造作。拉吉達(dá)和“我”做好了新堿場(chǎng)，在春日和煦的陽光下“我身下是溫?zé)岬膲A土，上面是我愛的男人，而我愛的男人上面，就是藍(lán)天。在那個(gè)動(dòng)人的纏綿的過程中，我一直看著天上的云。有一片白云連綿在一起，由東向西飄蕩著，看上去就像一條天河。而我的身下，也流淌著一條河流”。情欲的描寫與陽光、土地、藍(lán)天、白云交織在一起，天地人一同綻放生命的芬芳。情欲的描寫讓人感受到了愛的純粹、圣潔，感受生命的神圣莊嚴(yán)，人性升華，散發(fā)出神性的光輝。

自然人性的另一表現(xiàn)是相信自然生靈與人之間的靈魂輪回、生生不息。鄂溫克人信奉薩滿，相信因果輪回、靈魂不滅，在他們身邊也發(fā)生著富有傳奇色彩的奇異事件。妮浩在成為薩滿之前，聽神歌身體就打著哆嗦，命運(yùn)軌道早已經(jīng)注定。老達(dá)西復(fù)仇，離去以后，多年沒有孩子的瑪利亞，在老達(dá)西靈魂的保佑下，突然就懷了孕，生下了小達(dá)西。馴鹿中的老瑪魯王死了，在妮浩的預(yù)言下，新的小瑪魯王隨即就降生了，萬物皆有靈性，前世和今生存在不能磨滅的因果關(guān)聯(lián)。遲子建在小說中，以更豁達(dá)的角度看待生死，死亡無法避免，但死亡不是靈魂的終結(jié)，魂歸自然，重啟新生。死亡留給人悲痛的同時(shí)，也給人帶來生的希望和美好的念想，無論生還是死都坦然接受，順應(yīng)生命的發(fā)展軌跡。

二、邊緣化原始文明的反思

遲子建對(duì)鄂溫克人進(jìn)行歷史寫真的同時(shí)觀照現(xiàn)實(shí)。遲子建談到作品時(shí)指出，《額爾古納河》是對(duì)全世界人類文明進(jìn)化的反思，是對(duì)自然人性遺失的反思：

我們不要以“大眾”力量，把某一類人給“邊緣化”，居高臨下地?cái)[布他們的生活。如果一支部落消失了，我希望它完全是自然的因素，不是人為因素。

通過這段文字，遲子建已經(jīng)表達(dá)出了對(duì)全球范圍的人類文明的漠視態(tài)度的深度思考和質(zhì)疑批判。遲子建原封不動(dòng)得描繪出鄂溫克人特有的善良、質(zhì)樸、勇敢的特質(zhì)，并賦予以寓意。原始文明在當(dāng)下已經(jīng)被遺忘了，不被大多數(shù)人認(rèn)可接納。鄂溫克人被剝奪了森林，失去了自然的力量，鄂溫克人的生存現(xiàn)狀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。小說中，接受兩種文明影響的族人，也呈現(xiàn)了不一致的人生軌跡。深受現(xiàn)代文明影響的外孫女伊蓮娜，是鄂溫克族的第一位大學(xué)生，有著非凡的繪畫天賦，然而伊蓮娜處于無處歸依的生活狀態(tài)，奔波于城市與森林之間，靈魂沒有依靠。最后，伊蓮娜從山外歸來，完成了變現(xiàn)鄂溫克百年風(fēng)雨的畫卷后，走向河流，結(jié)束了生命。伊蓮娜的形象是取自現(xiàn)實(shí)中鄂溫克畫家柳芭。伊蓮娜是走向現(xiàn)代文明的先行者，預(yù)示著鄂溫克人必定會(huì)面對(duì)精神、生存的困境，自然的人性失去自然的依托，逐漸衰微。這是鄂溫克人面臨的困境，是弱勢(shì)文化被現(xiàn)代文明一點(diǎn)點(diǎn)擠壓而造成的困境?；仡櫠鯗乜俗逵勺匀幌颥F(xiàn)代轉(zhuǎn)變時(shí)面對(duì)的困境，現(xiàn)代人同樣面臨相似的問題，當(dāng)下，焦慮、不安、喪失活力是現(xiàn)代人的常態(tài)，人類筑起鋼筋水泥隔開自然，遠(yuǎn)離了母體，人性的活力逐漸被貪念、惡念腐蝕。人們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不禁停下反思孜孜不倦追求的進(jìn)步是否是另一種倒退。通過小說，遲子建為現(xiàn)代人，試圖著尋找精神出口，現(xiàn)代文明的腳步放緩，不要把原始一股腦地丟下，順其自然地發(fā)展。

遲子建在《額爾古納河右岸》中，通過述說鄂溫克族百年變遷的故事，向人類還原寫真鄂溫克人與自然相依相靠、信奉生態(tài)文化、薩滿文化的鮮活的生命故事，補(bǔ)足歷史畫面，并傳神得刻畫出人與自然和諧共榮、“天人合一”的生存狀態(tài)，詩意地描繪自然本真的人性，并細(xì)致描繪在現(xiàn)代文明的入侵下鄂溫克民族傳統(tǒng)文化變遷的過程，并借此提出作者的思考，對(duì)全世界文明進(jìn)程提出質(zhì)疑和批判，對(duì)傳統(tǒng)原始民族的消亡表達(dá)悲切的關(guān)注。借由鄂溫克人與自然圓融的生存狀態(tài)，提出對(duì)自然懷有崇敬的情懷以及自然人性的回歸，并對(duì)現(xiàn)代文明造成的精神困境提出自己的理想出路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]遲子建，胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長(zhǎng)篇新作《額爾古納河右岸》[J].藝術(shù)廣角，2006.

[3]李芳.“落在土里的骨頭也會(huì)發(fā)芽”——論《額爾古納河右岸》生命自然神性的演繹[J].當(dāng)代文壇，2013.05.

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）