王安婷 崔穎

【摘 要】我國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作已有近百年的歷史，已形成獨(dú)特的文化特質(zhì)，其創(chuàng)作也受到越來(lái)越多的關(guān)注。本文梳理了少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的發(fā)展歷程，并對(duì)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的人文價(jià)值進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族題材紀(jì)錄片；人文精神；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）32-0096-01

一、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的發(fā)展歷程

中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作始于20世紀(jì)30年代。1933年，“中央研究院”民族學(xué)組首次將攝像用于田野調(diào)查，歷時(shí)三個(gè)月，拍攝了關(guān)于苗族生活的影片。30年代中后期，當(dāng)時(shí)的中央電影攝影場(chǎng)和中國(guó)電影制片廠先后拍攝了多部少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，表現(xiàn)了蒙、藏、回、苗、彝等少數(shù)民族群眾的抗戰(zhàn)情況以及少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情和自然風(fēng)貌。

新中國(guó)成立后的十七年間，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片成為加強(qiáng)民族溝通、建立新型民族關(guān)系的重要藝術(shù)形態(tài)。反映民族地區(qū)解放后新時(shí)代新氣象的影片相繼問(wèn)世，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高潮。這一時(shí)期創(chuàng)作的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片包括《歡樂(lè)的新疆》《西南高原的春天》《中國(guó)民族大團(tuán)結(jié)》《佤族》《涼山彝族》《鄂倫春族》等。這些影片記錄了上世紀(jì)五六十年代少數(shù)民族同胞在社會(huì)主義大家庭中的新生活，表現(xiàn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)、和睦。這一時(shí)期的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片雖然因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的要求有著明顯的政治宣傳色彩，但也留下了許多珍貴的少數(shù)民族影像資料，為后人的研究打下了良好的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和文化創(chuàng)作的繁榮，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作也隨著上了一個(gè)新的臺(tái)階，一批深蘊(yùn)人文內(nèi)涵和文化品格的紀(jì)錄片在國(guó)內(nèi)外電影電視節(jié)上陸續(xù)獲獎(jiǎng)。 這一時(shí)期少數(shù)民族記錄片的代表作有《摩梭風(fēng)情》《傈僳歡歌》《塞外牧歌》《綠色的墨脫》《彝族的婚禮》等。

20世紀(jì)90 年代，隨著中國(guó)新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)的興起，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。這一時(shí)期，很多少數(shù)民族題材紀(jì)錄片開始將鏡頭轉(zhuǎn)向少數(shù)民族同胞的日常生活，記錄原生態(tài)的少數(shù)民族生活狀態(tài)及文化傳統(tǒng)?！洱埣埂贰度?jié)草》《最后的山神》《神鹿啊神鹿》《馬班郵路》《八廓南街十六號(hào)》是其中的代表作品。

進(jìn)入21 世紀(jì)，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片進(jìn)入多元化發(fā)展的歷史階段，關(guān)注少數(shù)民族文化堅(jiān)守、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作等方面的紀(jì)錄片相繼問(wèn)世。部分制作精良的紀(jì)錄片甚至進(jìn)入電影院線，獲得了不錯(cuò)的票房收入。從2004年的《德拉姆》到2015年的《喜馬拉雅天梯》及2017年的《最后的沙漠守望者》，新世紀(jì)以來(lái)的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，正在獲得越來(lái)越多普通觀眾的關(guān)注。

二、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的價(jià)值體系

在近年來(lái)的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，很多創(chuàng)作者把視野投向了處于意識(shí)形態(tài)邊緣的文化群落上——即將消逝的民族文化、少數(shù)民族文化非遺傳承人、堅(jiān)守少數(shù)民族歷史信仰的個(gè)體和群落等。這些文化形象的記錄在一定程度上構(gòu)建了少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的價(jià)值體系。

（一）對(duì)頻危文化的搶救性記錄。少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者們把鏡頭對(duì)準(zhǔn)即將消逝的民族文化時(shí)，某種意義上也給這些文化帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)?！对浦稀贰稄]舍里的婚禮》《麗哉勐僚》《摩梭姑娘》等反映了少數(shù)民族風(fēng)情、習(xí)俗的紀(jì)錄片作品運(yùn)用完整的紀(jì)錄片手法記錄了少數(shù)民族獨(dú)特的文化，而這些文獻(xiàn)式的記錄，對(duì)于少數(shù)民族文化自身的傳承以及將來(lái)研究少數(shù)民族文化、習(xí)俗、歷史演變都有重要的意義。

（二）對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族生活狀態(tài)的真實(shí)寫照。少數(shù)民族題材紀(jì)錄片對(duì)于少數(shù)民族文化的傳承作用不僅僅體現(xiàn)在對(duì)那些即將消失的文化的記錄上，更多的是體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族生活的關(guān)注。真實(shí)地記錄少數(shù)民族同胞的日常文化生活，展示少數(shù)民族在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與全球化的交織下的生活形態(tài)，對(duì)于思考民族文化如何發(fā)展與傳承也有著重要的意義。

（三）對(duì)少數(shù)民族文化形象的構(gòu)建。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，多元化的傳播渠道使得紀(jì)錄片也在受眾中的影響力不斷擴(kuò)大。少數(shù)民族題材紀(jì)錄片在大眾媒介的傳播中，對(duì)于少數(shù)民族文化形象的構(gòu)建同樣起著重要作用。

（四）多元化的價(jià)值觀念。由于文化意識(shí)的不同，一些少數(shù)民族題材紀(jì)錄片能夠回歸弱勢(shì)文化視角去看待少數(shù)民族文化的發(fā)展，在此類紀(jì)錄片影像中，強(qiáng)勢(shì)文化價(jià)值被顛覆，運(yùn)用個(gè)體化敘述方式，來(lái)充分照顧到各民族的立場(chǎng)，形成多元的價(jià)值觀念體系，以此來(lái)呈現(xiàn)各民族復(fù)雜而又多樣的特色民族文化。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片在藝術(shù)層面已經(jīng)取得了不小的成就，在紀(jì)錄片領(lǐng)域以及人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域獲得越來(lái)越多的關(guān)注。但在市場(chǎng)層面，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片還有很長(zhǎng)的路要走，還需要?jiǎng)?chuàng)作者付出不少的努力，也需要市場(chǎng)給予少數(shù)民族題材紀(jì)錄片更多的支持。

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