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        小說《兄弟》中的文學(xué)正義

        2018-01-02 16:41:08占艷艷
        牡丹 2017年33期
        關(guān)鍵詞:李光頭余華兄弟

        占艷艷

        余華的長(zhǎng)篇小說《兄弟》講述了江南小鎮(zhèn)兩兄弟李光頭與宋鋼在兩個(gè)時(shí)代所發(fā)生的故事?!缎值堋飞喜恐兄饕癸@了偉大與寬廣的人性之愛對(duì)歷史暴力的消解,下部則描繪了一幅欲望毀滅倫理的狂歡圖景。在余華的小說中,無(wú)論是前期的冷峻敘述,還是后期的溫情敘述,他都肩負(fù)著審視歷史、關(guān)注社會(huì)的歷史使命,同樣地,他在《兄弟》中以荒誕幽默的語(yǔ)調(diào)、在場(chǎng)性的語(yǔ)境,通過對(duì)暴力、人倫與欲望主題的抒寫,為人們呼喚一個(gè)生命正義、權(quán)力正義、情感正義的時(shí)代。筆者以為,從文學(xué)正義的角度可以更深入地挖掘余華在文學(xué)創(chuàng)作中幽深的人文關(guān)懷。

        一、文學(xué)正義的意義

        從古至今,從中至西,正義都是人們不斷追求與踐行的社會(huì)目標(biāo),因?yàn)樗侨伺c社會(huì)、人與人、人與物達(dá)到和諧無(wú)害的一種狀態(tài)。然而,不同領(lǐng)域?qū)φx的標(biāo)準(zhǔn)也是眾說紛紜,經(jīng)濟(jì)學(xué)以財(cái)富最大化為準(zhǔn),法律以權(quán)利平等、程序正義為準(zhǔn),但是,如果想在社會(huì)中最直接地實(shí)現(xiàn)正義,無(wú)疑是通過司法規(guī)范,那么,如何在司法中尋找最客觀中立的正義標(biāo)準(zhǔn),成為實(shí)現(xiàn)正義最需要解決的問題。美國(guó)教授努斯鮑姆在《詩(shī)性正義——文學(xué)想象與公共生活》一書中提出了“詩(shī)性正義”一說,她在一定程度上繼承了亞里士多德與惠特曼等先賢的觀點(diǎn),認(rèn)為詩(shī)人(文學(xué)家)可以作為裁判,但此裁判并非指文學(xué)直接介入司法,而是指通過小說閱讀引導(dǎo)讀者(公民)去做明智的旁觀者,用文學(xué)的想象、理性的同情來(lái)建構(gòu)制度,最終幫助司法實(shí)現(xiàn)正義。正如努斯鮑姆曾說:“第一,在適當(dāng)?shù)牡赖屡c政治理論建構(gòu)中,它(小說閱讀)提供了一種應(yīng)當(dāng)在其中發(fā)揮作用的洞識(shí);第二,它發(fā)展了這樣的道德能力,沒有這些道德能力,公民即使再出色,也無(wú)法成功地將任何道德理論或政治理論的規(guī)范性結(jié)論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)……小說閱讀并不能提供給我們關(guān)于正義的全部故事,但是它能夠成為一座同時(shí)通向正義圖景和實(shí)踐這幅圖景的橋梁?!?/p>

        從文學(xué)的功能來(lái)看,努斯鮑姆實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)小說的社會(huì)功能、教化功能對(duì)司法程序正義的積極指引。實(shí)際上,在談?wù)摗靶≌f中國(guó)”命題時(shí),學(xué)者王德威就談到“詩(shī)學(xué)正義”或“文學(xué)正義”,它指的是將文學(xué)作為“批判的武器”,然而回首中國(guó)近現(xiàn)代小說的無(wú)力與困境,“文學(xué)正義”也只能是“虛張的正義”。從魯迅作品中,人們不難發(fā)現(xiàn)那種知識(shí)分子力圖改良社會(huì)、啟蒙國(guó)民而不得的精神苦痛。即使這樣,王德威還是懷抱著對(duì)小說的希望——“談到國(guó)魂的召喚、國(guó)體的凝聚、國(guó)格的塑造,乃至國(guó)史的編撰,我們不能不說小說敘述之必要,想象之必要,小說(虛構(gòu))之必要”。所以,不論對(duì)司法正義,還是于社會(huì)改造,小說所實(shí)現(xiàn)的文學(xué)正義都任重而道遠(yuǎn)。學(xué)者劉鋒杰認(rèn)為,“文學(xué)正義有著獨(dú)特的內(nèi)容,分別是生命正義、情感正義與個(gè)體正義,并用這三個(gè)特性與其他社會(huì)正義進(jìn)行交流與對(duì)話,使得文學(xué)正義形成了作用于其他社會(huì)正義的獨(dú)特方式與獨(dú)特效果”。筆者認(rèn)為這只是最基本的三個(gè)特性,在具體的小說文本中,作家提出的正義訴求遠(yuǎn)不止于此,如余華。余華雖是當(dāng)代小說家,但他與魯迅這樣的現(xiàn)代作家遙相呼應(yīng),具有共同的歷史責(zé)任感與使命感,在《兄弟》中,他繼承著以往小說中對(duì)“十七年”時(shí)期的暴力批判,并且對(duì)暴力背后的非正義權(quán)力與暴力帶來(lái)的反生命正義進(jìn)行了鞭笞與吶喊。同時(shí),這部小說也實(shí)現(xiàn)了它對(duì)人類生活的可能性預(yù)測(cè),二十一世紀(jì)的中國(guó)成為狂魔亂舞的欲望世界,一切以功利作為衡量標(biāo)準(zhǔn),包括溫暖人心的情感也墜入了金錢的深淵。十年后再來(lái)回首這部作品,人們絲毫不覺得當(dāng)初的荒誕是一種夸張,其實(shí)它就是現(xiàn)實(shí)一種。

        二、生命正義

        在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)等任何層面,人的生命都是首要的,但生命正義不僅僅指維持生命,所謂“食色,性也”,如果說“食”是生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ),那么“性”更傾向于人類不可或缺的精神需求。然而,在《兄弟》上部中,作者為人們勾勒了一幅本能壓抑、暴力之下“人命如草芥”的圖景。余華將聚光燈打到李光頭身上,這個(gè)人物用廁所偷窺、摩擦電線桿等惡俗手段來(lái)滿足畸形的欲望,這無(wú)情地揭露革命化倫理中的禁欲主義,只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)解決不了人們的精神饑渴,每個(gè)人才會(huì)對(duì)“林紅屁股”瘋狂癡迷,甘愿沉浸在無(wú)限的性幻想中。余華通過刻畫這種變態(tài)畸形的性行為凸顯出人們被禁欲倫理長(zhǎng)期壓制之后所導(dǎo)致的心靈扭曲,來(lái)表現(xiàn)整個(gè)中國(guó)在特殊年代所呈現(xiàn)的精神面貌,也正是此時(shí)人們極度的壓制,為文革時(shí)期的瘋狂暴力埋下了伏筆。宋凡平在火車站被十一個(gè)“紅袖章”的亂棍活活打死;蘇媽被誣陷成妓女,打得血如雨注;孫偉一家人被殘害……尤其是當(dāng)?shù)弥畏财剿烙?,李蘭竭力忍住內(nèi)心的痛苦,拒絕歇斯底里的哭喊,迫不得已把宋凡平尸體碎骨裝進(jìn)小棺材,這種“無(wú)聲勝有聲”的悲慟把暴力的丑陋襯托得淋漓盡致。

        余華一方面讓小說人物發(fā)出“人怎么會(huì)這樣狠毒啊”的反抗之聲,讓讀者目睹了“文革”暴力的非正義性及其對(duì)生命的踐踏,另一方面開始關(guān)注在“文革”中家庭與家庭聯(lián)結(jié)的重要性,力圖用家族倫理來(lái)消解暴力,“我想中國(guó)人在如此惡劣的外部環(huán)境下仍然生生不息,家庭之愛不是唯一的原因,也是重要的原因”。通過許多細(xì)節(jié)在暴力中穿插親情之愛的悲憫情愫,如宋凡平“掃蕩腿”“手郎當(dāng)了”“用筷子吃飯”“看大海”,暴力洗禮過后親情顯得格外溫馨;宋凡平之死引得蘇媽與陶青的幫助;李光頭在“文革”中與孫偉握手言和;所以,孫偉一家人的殘害與宋凡平的死亡強(qiáng)化了對(duì)暴力敘述的力度,但敘述筆觸的悲憫詮釋了暴力與反生命正義的荒誕,也消解了暴力存在的意義。作者用家族之愛、鄉(xiāng)鎮(zhèn)倫理凸顯生命的珍貴,肯定生命的價(jià)值。

        三、權(quán)力正義

        正義作為與人與社會(huì)發(fā)生關(guān)系的概念,它的內(nèi)涵必然也是隨著不同社會(huì)、不同地域發(fā)生變化的,正如約翰·格雷在《自由主義的兩張面孔》一書中所說:“正義的要求并非在任何地方都是一樣的。由于不同的社會(huì)有不同的期望,在一個(gè)社會(huì)中是正義的也許在另一個(gè)社會(huì)中就是不正義的。正義的要求不是一個(gè)主觀偏好問題,相反,它隨歷史與環(huán)境而變化?!彼裕瑱?quán)力正義的內(nèi)涵也非常豐富,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,夏商周時(shí)期以“天命”神權(quán)作為政治合法性;周朝開始注重天意與民意的結(jié)合,周公提出的“敬德保民”“敬德安民”深刻地體現(xiàn)了人道主義思想;孔子提倡“仁政”;孟子的“君,舟也,民,水也,水能載舟,亦能覆舟”。與西方契約觀念不同的是,中國(guó)的“義”與“情”往往曖昧不清,“情義情義”是密不可分的,有情有義的人在民間就是正義的化身,可以成為受百姓愛戴的英雄,這就使得權(quán)力可以劃分為兩類“官方權(quán)力”與“民間權(quán)力”?!肮俜綑?quán)力”的正義主要體現(xiàn)在權(quán)力的合理合法地分配與使用,主要以法律來(lái)維持統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系。“民間權(quán)力”則主要由倫理與情義凝聚,與底層的關(guān)系更加緊密,深受百姓推崇。首先,中國(guó)是宗法制社會(huì),家族與國(guó)家的關(guān)系靠倫理與政治雙重紐帶聯(lián)結(jié)。其次,民間英雄屬于中國(guó)的文化傳統(tǒng)符號(hào),如隋唐英雄、三國(guó)水滸英雄……

        然而,在《兄弟》中無(wú)論是官方權(quán)力還是民間權(quán)力,都發(fā)生了變異,失去了它的正義性。官方權(quán)力在文本中一開始以“文革”的暴力出現(xiàn),作為集體無(wú)意識(shí)“惡”的行為,其非正義性不做贅述。在“文革”過后的時(shí)代,以“陶青”為代表的官方權(quán)力出現(xiàn)。陶青在上部中對(duì)李光頭與宋鋼兄弟格外照顧體現(xiàn)了權(quán)力的正義性,但也說明了“情”在中國(guó)社會(huì)中的重要影響力。不過,在《兄弟》下部中,“我們劉鎮(zhèn)天翻地覆了,大亨李光頭和縣長(zhǎng)陶青一個(gè)鼻孔里出氣,兩個(gè)人聲稱要拆掉一個(gè)舊劉鎮(zhèn),創(chuàng)建一個(gè)新劉鎮(zhèn)……群眾說這兩個(gè)人是官商勾結(jié),陶青出紅頭文件,李光頭出錢出力?!薄疤湛h長(zhǎng)欣喜若狂,他說這是劉鎮(zhèn)發(fā)展史上一個(gè)重大契機(jī),弄好了全縣的GDP都能上去3到5個(gè)百分點(diǎn)……”“為了保密和公正,劉新聞?wù)埨罟忸^給縣武警中隊(duì)打了電話,此后就有兩個(gè)持槍的武警在組委會(huì)門口站崗放哨”,官方權(quán)力因?yàn)楣髁x而被濫用。再看“李光頭”作為“民間權(quán)力”的隱喻,這個(gè)人物出身于社會(huì)底層、相貌矮矬粗陋、語(yǔ)言豪爽粗俗,卻講信用講情義、帶領(lǐng)劉鎮(zhèn)發(fā)家致富,充滿了民間俠義精神,儼然是中國(guó)的草莽英雄形象。但是到了下部,他發(fā)現(xiàn)了金錢生產(chǎn)權(quán)力的奧秘,成為劉鎮(zhèn)真正的掌權(quán)人,劉鎮(zhèn)徹底成為欲海的同時(shí),他的英雄的形象也破滅了,因?yàn)槊耖g權(quán)力的正義性被物質(zhì)主義所破壞。所以,這部小說從正面表現(xiàn)了人性的物化,但從文學(xué)正義的層面來(lái)看,人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)權(quán)力的正義也一步步地被嚙噬。

        四、情感正義

        努斯鮑姆從文學(xué)想象中構(gòu)建了詩(shī)性正義,并單獨(dú)討論了“理性情感”,涉及到“同情”與“明智的旁觀者”兩個(gè)概念。實(shí)際上,在努斯鮑姆之前,休謨和斯密就在情感的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一套經(jīng)濟(jì)、政治和法律的正義論,而“旁觀者”“同情”是這種正義論的關(guān)鍵。情感正義可以概括為小說中人物情感以及讀者的情感反應(yīng)在公共生活中對(duì)正義的推進(jìn)作用。放在中國(guó)的語(yǔ)境,情感正義是一個(gè)非常適宜的命題,本文主要探討文本世界的情感正義缺失。作為一個(gè)宗法制社會(huì),政治秩序建構(gòu)在倫理之上,“情”是從古至今人際關(guān)系至關(guān)重要的紐帶,即使在法治趨向健全的今天。中國(guó)被稱為“禮儀之邦”,潛臺(tái)詞就是講“人情”,在生活中,為人處世注重“合情合理”“動(dòng)之以情,曉之以理”,“情”甚至比“理”“法”更具有說服力;在小說中,作者創(chuàng)作來(lái)源是藝術(shù)情感的沖動(dòng),創(chuàng)作目標(biāo)是將個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)不斷地融入人類的整體情感經(jīng)驗(yàn)中。例如,古代戲劇《竇娥冤》是對(duì)司法不公、非正義行為的反抗;當(dāng)代小說《蛙》正是莫言對(duì)人性與法律處于矛盾困境的深刻思考。同樣地,在《兄弟》中,余華對(duì)民間情感與婚戀觀的功利主義表現(xiàn)出了深沉的憂慮。

        兩條情感線貫穿了整部作品,一是劉鎮(zhèn)鄰里之間的情感,即民間情感。劉鎮(zhèn)的民間情感在上部中積極地消解著暴力,表現(xiàn)出中國(guó)民間的淳樸與善良。例如,蘇媽痛罵紅袖章、陶青收宋凡平的尸體、孫偉與李光頭成為朋友,李光頭為了送母親下鄉(xiāng)掃墓,跟鄰里借東西,人們從中都能感受到民間的溫暖與善良。另外,文中多次提到的民間習(xí)俗——“豆腐宴”是死亡所必備的儀式,實(shí)際上,與民間紅白喜事一樣,其目的也是為了凝聚家族鄰里的情感。但是,當(dāng)李光頭建起新劉鎮(zhèn)后,人們生活越來(lái)越富裕,民間關(guān)系卻越來(lái)越物化,尤其是當(dāng)宋鋼死后,“李光頭回公司上班了,他來(lái)上班是為了完成宋鋼生前的遺囑,他要?jiǎng)⒏苯o所有的生意伙伴打電話,要在他自己開的那家飯店里擺上三天的豆腐宴,要把他認(rèn)識(shí)的有錢人都請(qǐng)到劉鎮(zhèn)來(lái)?!庇嗳A站在“我們劉鎮(zhèn)”的角度敘述“豆腐宴”,人們可以體會(huì)其對(duì)家鄉(xiāng)淳樸風(fēng)俗的追憶與懷念,而這種純粹的紀(jì)念親人去世的儀式在“宋鋼去世”這里都變異成一種收錢儀式。其實(shí)放眼現(xiàn)實(shí)生活中,民間情感的物化是有過之而無(wú)不及。

        二是林紅與宋鋼、李光頭兄弟之間的愛情。林紅是劉鎮(zhèn)的美女,贏得了每個(gè)劉鎮(zhèn)男人的垂涎,包括宋鋼、李光頭兄弟。她的婚戀觀與時(shí)代價(jià)值觀緊密聯(lián)系,然而虛榮自私的本性促使她趨利避害,失去了對(duì)愛情婚姻的真實(shí)與忠誠(chéng)。她一開始嫌棄討厭又矮又丑的李光頭,中意白凈英俊的宋鋼,坐上了風(fēng)光無(wú)限的“永久牌”自行車;后來(lái),發(fā)現(xiàn)宋鋼接濟(jì)李光頭后,她逼宋鋼與李光頭一刀兩斷;最后,看到李光頭發(fā)跡、幫助宋鋼治病,她坐上了李光頭的“寶馬”。林紅的愛情悲劇實(shí)際折射了中國(guó)幾十年婚戀觀、擇偶觀的變遷,在普遍貧窮的時(shí)代主要以“品行”為標(biāo)準(zhǔn),而當(dāng)今社會(huì)以金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn),金錢化的愛情與婚姻已經(jīng)成為日常生活中最基本的倫理關(guān)系。由此,人們不難發(fā)現(xiàn),余華作為一個(gè)理性的旁觀者,在審視著時(shí)代的微妙變化,并在十年前就敏銳地察覺到正義形成的基礎(chǔ)——情感也面臨著深刻的危機(jī)。

        五、結(jié)語(yǔ)

        歷來(lái)評(píng)論家都把死亡、血腥、死亡當(dāng)作余華文本世界必不可少的主題,這也從某種程度上遮蔽了余華的情感世界,似乎他就應(yīng)該是冷血的旁觀者,只負(fù)責(zé)把血淋淋的現(xiàn)實(shí)撕裂給讀者看。實(shí)際上,細(xì)細(xì)研讀余華的作品,人們不難發(fā)現(xiàn),其作品無(wú)不是對(duì)歷史政治懷有真切的感發(fā)。王德威在解析余華《現(xiàn)實(shí)一種》時(shí),就指出“共和國(guó)文藝上承五四的寫實(shí)主義精神,建構(gòu)了極富有意識(shí)形態(tài)色彩的現(xiàn)實(shí)主義。語(yǔ)言與世界、敘述與信仰的嚴(yán)絲合縫,是這一主義的特征。形式真?zhèn)蔚膯栴}其實(shí)毋庸置疑,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)‘只有一種,而‘真的現(xiàn)實(shí)只能再現(xiàn)于‘真的形式中”。這就說明文學(xué)話語(yǔ)作為一種秩序,與社會(huì)、政治秩序存在辯證關(guān)系,并且文學(xué)與歷史、政治、社會(huì)雜糅相映。余華的魅力也正是因?yàn)樗c五四作家遙相呼應(yīng),共同承擔(dān)起文學(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史使命,只是這種責(zé)任感不再止于對(duì)民智的啟蒙或?qū)Ρ┝Φ呐校菐ьI(lǐng)讀者回到日常生活中感受當(dāng)下眾多不平衡的生活。十年前,余華在《兄弟》中預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的功利主義將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力;十年后,他在2015年出版的雜文《我們生活在巨大的差距里》中更細(xì)致地揭露當(dāng)下不平衡的社會(huì)。故文學(xué)正義之路還要繼續(xù)前行,路漫漫其修遠(yuǎn)兮!

        (蘇州大學(xué)文學(xué)院)

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