趙學(xué)民

朱熹思想是以儒家傳統(tǒng)的政治倫理思想為內(nèi)核，同時(shí)在很大程度上反映了封建社會(huì)后期中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征，并且成為了那個(gè)時(shí)代思想的范型。因此，在一定意義上，朱熹思想體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的思維高度?？梢?，首先應(yīng)對(duì)朱熹的思想做一種全面、多角度的審視，以理解其思想體系的性質(zhì)及意義。

朱熹，字元晦，南宋徽州婺源人。他在程顥、程頤的唯心主義理學(xué)基礎(chǔ)上，建立了一個(gè)龐大、嚴(yán)密的客觀唯心主義的理學(xué)體系。相應(yīng)地，他本人也成為封建社會(huì)后期思想影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)家，后人為紀(jì)念朱熹在思想上的貢獻(xiàn)，謚其為“朱子”；又因朱熹生于福建尤溪，他所建立的理學(xué)體系被稱為“閩學(xué)”。

一、朱熹的主要理學(xué)思想

在前期的封建社會(huì)統(tǒng)治思想中，儒家著重于倫理實(shí)踐而缺乏哲學(xué)論證，佛學(xué)、玄學(xué)精于思辨，可流于空無。在唯物主義思想的批判下，唯心主義思想也發(fā)展到了一個(gè)新的層次，就是把出世的神學(xué)變?yōu)槿胧赖恼軐W(xué)，著重于本體思辨和現(xiàn)實(shí)的綱常內(nèi)容。

隨著二程的理一元論與張載的氣一元論的辯論，理氣關(guān)系問題的爭(zhēng)論很大。二程認(rèn)為，“虛皆是理”；張載則與之針鋒相對(duì)，認(rèn)為“虛空皆氣”?？梢?，哲學(xué)把理氣關(guān)系的思辨水平提高到新的高度，不僅對(duì)理氣孰為先后作出承諾，而且要讓理氣有一個(gè)更好的結(jié)合度。這個(gè)任務(wù)朱熹完成了。

1.無形而有理。

朱熹認(rèn)為，哲學(xué)在論證精神本體時(shí)，或者把精神本體規(guī)定為“有”或某種特殊的“物事”。由此精神本體異化為“一物”而不能成為萬物的本體；或者把精神本體規(guī)定為“無”或“空”，使得精神本體的存在虛無化。朱熹認(rèn)為，要重新解釋“理”，以擺脫精神本體存在的困惑。在朱熹看來，“以理言之，則不可謂之有；以物言之，則不可謂之無”，“無極而太極，正所謂無此形狀，而有此道理”。顯然，經(jīng)過朱熹的再解釋，理既不是簡(jiǎn)單的有，也不是簡(jiǎn)單的無，而是有無的統(tǒng)一。從“以理言之”，即作為抽象的道理而言，由于其沒有具體對(duì)象的可感覺特性，所以就難以稱之為有，而應(yīng)稱之為無。但就其作為觀念存在這一“物”的角度而言，因?yàn)樗质恰坝写说览怼?，所以又不能稱之為“無”，而要稱之為“有”。在這里，理即被朱熹加工為“無形而有理”的純邏輯存在。

把“理”加工為“無形而有理”的純邏輯存在的同時(shí)，朱熹還進(jìn)一步在理氣關(guān)系上論證了理的絕對(duì)實(shí)在性。他說：“太極者，不離乎陰陽而為言，亦不雜乎陰陽而為言”，“太極只在陰陽之中，非能離陰陽也，然而至論太極，則太極自是太極、陰陽自是陰陽”?？梢姡祆湟环矫鎻?qiáng)調(diào)理氣相依，一方面又強(qiáng)調(diào)理氣相離。之所以強(qiáng)調(diào)理氣相依，是因?yàn)橹挥小袄聿浑x乎氣”才能保證理的普遍實(shí)在性。而理氣相離，是因?yàn)槔韺?duì)氣的優(yōu)先。因此，理氣相依、理氣相離都為了一個(gè)目的，即理氣關(guān)系是本未關(guān)系，而不是平行關(guān)系。所謂理氣相依，是指每一個(gè)具體物事中理氣是相互依存的。而理氣相離，則是在理上看，從本體上看，是相離的。他又形象地說：“理猶人，氣猶馬，馬所以載人，人所以乘馬，馬之一出一入，人亦一出一入。蓋一動(dòng)一靜，而太極之妙未嘗不在焉”。因而，理是乘氣，氣是載理，理氣相依誠(chéng)然妙合，可氣依理是“依傍”，而理之依氣僅僅是附著而已，理氣相依只能是主從的相依。

2.格物窮理。

朱熹從《大學(xué)》中“格物”、“致知”的古老命題入手，比較深層地探討了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的幾個(gè)問題。他首先認(rèn)為，理離不得物，窮理離不得格物，他認(rèn)為，得“即物而窮其理”。從表面上看，這一認(rèn)識(shí)方法有合理性，可朱熹所要窮究的理并不是事物所固有的客觀規(guī)律，而是把自我意識(shí)對(duì)象化了的“無人身的理性”。它流行于物中為“在物之理”，流行于心中即是“在己之理”。朱熹指出，“物之理都在我此理之中”，“心包萬理、萬理具于一心”，很明確。朱熹把人心的可反映性與反映內(nèi)容等同，把外在之理看成內(nèi)心之理，這與陸九淵的“即心明理”的內(nèi)省雖不同，可在認(rèn)為路線上并沒有什么不同。雖然“萬理具于一心”，可朱熹并不認(rèn)為只要在心中“涵養(yǎng)”那個(gè)理就夠了，他覺得，心中先驗(yàn)的“已知之理”如果不通過格物來窮究，那這個(gè)“已知之理”仍是懸空的，所以“已知之理”應(yīng)“須是經(jīng)歷過方得”。經(jīng)歷，在朱熹看來，也就是“今日格一物、明日格一物”，通過“格物”，經(jīng)歷了在物之理，先驗(yàn)的在己之理才得到印證。因此，認(rèn)為過程就是通過格物使在己之理得到一個(gè)再經(jīng)歷，再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)的過程。

二、對(duì)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的意義

1.有利于提高道德素養(yǎng)。

通過朱熹的主要思想，我們可以深刻總結(jié)出他主張的關(guān)于人們“修身”、“滅欲”來加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，提升自身個(gè)人價(jià)值的觀念，由于其主旨思想明確，論述詳實(shí)，作為歷史悠久的儒家文化的重要領(lǐng)域和思想不斷傳承，它的傳播與教育有利于提高現(xiàn)代人們的道德水平，完善個(gè)人素養(yǎng)。

2.有利于學(xué)生知法懂法。

法治化的社會(huì)建設(shè)離不開富有權(quán)威性的法律作為結(jié)實(shí)的后盾，也離不開遵法、守法的良好的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)上許多犯罪事件的發(fā)生許多情況下都是因?yàn)楹苄〉拿芏鸬模膊环盒苑缸?，但這些歸結(jié)起來，都是與人們的意識(shí)心理、私欲、文化水平、道德素養(yǎng)息息相關(guān)的。朱熹的理學(xué)思想，主張凈化人心，遏制人們內(nèi)心的“私欲”，增強(qiáng)人們的文化知識(shí)水平，提升社會(huì)踐行的能力，這些都能夠很好地使人們更加具有法律意識(shí)，樹立良好的遵紀(jì)守法的觀念。

中華傳統(tǒng)的思想文化博大精深，蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的哲理與觀念，就像朱熹理學(xué)一樣，因?yàn)樗膬?yōu)秀精神和理念，而一直傳承至今，對(duì)于身處現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生，在對(duì)待類似的傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)它們的學(xué)習(xí)與理解，充分領(lǐng)會(huì)思想的啟示作用，讓其中的豐富內(nèi)涵為現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。