王思豪

（江蘇省社會科學(xué)院，江蘇 南京 210004）

方苞是清康熙、雍正、乾隆三朝的文壇宗師，被譽(yù)為“桐城派三祖”之首。然據(jù)蘇惇元《方苞年譜》記載，方苞自曾祖父方象乾移家秣陵（今江蘇南京），世居于此?？滴跗吣辏?668）方苞生于六合留稼村，至康熙三十年秋，方苞二十四歲隨恩師高裔至京師，在南京生活二十四年，其間僅歸安慶試數(shù)次。又自康熙三十二年秋，二十六歲，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，落第南歸，經(jīng)淮陰、揚(yáng)州，十月下旬抵上元家中，至康熙五十年，《南山集》案發(fā)，方苞被逮，解至京師，期間僅數(shù)次外游，方苞在南京生活又十五年左右。大赦后蒙養(yǎng)皇恩，不得歸里，僅雍正二年（1724），方苞才得請假歸南京葬親，給假一年。乾隆七年（1742）春，方苞以年近八旬，時患疾痛，乞解書局，終獲歸里，直至乾隆十四年卒，葬于江寧縣建業(yè)三圖沙場村梁塘，其又在南京著述、授徒七年之久。初略計算，方苞享年八十有二，有約四十七年是在南京度過。方苞是金陵大地上的異鄉(xiāng)者，但生于金陵，長于金陵，著書授徒于金陵，長眠于金陵，因此在異鄉(xiāng)展開了屬于自己的宗族重建努力。

義居：秣陵家族里居與壟墓遷移

桐城方氏主要有三族，分別是桂林方、魯谼方和會宮方。馬其昶《桐城耆舊傳》載：“桐城之方最著者，曰桂林，曰會宮，曰魯谼，皆自徽州來遷，然皆各自為族?！盵1]396在三大方氏宗族中，又尤以桂林方氏最為顯望，在桐城本地叫“大方”“縣里方”，其在明代即已是著名的科舉家族，“（桂林）方氏既為皖桐望族，貂蟬簪組，掩映天下”[2]。方苞屬桐城桂林方氏家族，其家族遷移過程，據(jù)《桐城桂林方氏家譜》的序言載：“方氏其先由廣信遷鄱陽，由鄱陽遷徽之休寧。宋季諱德益者遷池之池口，元初又遷安慶桐城之鳳儀坊。今為桐城人?！盵3]卷首關(guān)于“桂林方”名稱緣起，《方氏家譜》卷六十一《家政》載：“鳳儀坊祖居在縣東門而南，德益祖始遷地也……已圮難復(fù)，惟祖居一所，王公良弼題門曰桂林，少卿公居而葺之，內(nèi)曰桂林，外曰進(jìn)士第……”王公良弼是誰？《桐城耆舊傳》載：“方氏宋元間自池口徙桐城，六世，至公（筆者案：指方懋，字自勉）有五子：長，廷獻(xiàn)，諱琳，稱中一房；次，廷瑞，二房；廷輔，三房；廷實，四房；第五子廷璋稱六房。廷輔諱佑，成進(jìn)士，廷璋諱瓘，舉于鄉(xiāng)。于是都諫王瑞題其門曰‘桂林’，而方氏之族乃大。”[1]14王公良弼即王瑞，安徽望江縣人，明成化進(jìn)士，授吏科給事中。王瑞題曰“桂林”的原因，一是因為方家科舉及第多，科舉及第稱“折桂”；二是因為三房方佑中進(jìn)士，并曾在桂林做過官。方顯允朱卷有載：“七世叔祖……佑，正統(tǒng)丁卯舉人，順天丁丑進(jìn)士，四川道御史，廣西巡按，桂林府知府?！盵4]183

方苞屬于桂林方氏家族的六房?！锻┏顷扰f傳》謂：“方氏自五世斷事有二子，其后分七房，三房在明有桂林，四房有瓊州、少卿、副憲，至本朝皆少替矣。其第七房亦多舉甲乙科者，惟中一房、六房最盛?！盵1]333桂林方自遠(yuǎn)祖方秀實起，至方法為五世；法生懋為六世；懋第五子瓘，字廷璋稱六房，為七世。六房為盛，因為傳至十二世方大美出。方大美，萬歷十四年（1586）進(jìn)士，官至太仆寺少卿。大美生四子：體乾、承乾、象乾、拱乾。象乾，明貢生，官按察司副使，備兵嶺西左江，明季避亂，僑居江寧府上元縣。象乾生二子：幟、戡。幟，歲貢生，官蕪湖縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，遷興化縣學(xué)教諭。幟生綏遠(yuǎn)、仲舒、靖遠(yuǎn)、珠鱗，仲舒為方苞父。

至此，方苞是桐城桂林方氏家族的第十六世。方苞與南京結(jié)緣，即秣陵家世，始于曾祖方象乾（十三世）明末避亂遷江寧上元。方苞《大父馬溪府君墓志銘》載：“苞先世家桐城，明季，曾大父副使公以避寇亂，之秣陵，遂定居焉。”[5]又《將園記》云：“由正街之西有廢墟焉，先君子嘗指以示余曰：‘此吾家故園也。汝曾大父自桐遷金陵，實始居此。其后定居土街。”方象乾遷南京后居上元由正街，后移居土街，方苞的祖父方幟、父親方仲舒皆居于此?！皩@”是方家在金陵的祖居，是方苞的曾祖父方象乾遷到上元時的所住之地，后來方家定居土街時，將其賣掉?？滴跛氖?，方苞為了孝養(yǎng)年老多病的父母，決定將此宅買回，舊宅早已六次易主。方苞重建這個宅園，并命名為“將園”，取《詩經(jīng)》中“將父”“將母”之義。

康熙四十五年，方苞應(yīng)試禮部，會試第四名，“屆殿試，朝論翕然，推為第一人”（《方苞年譜》）。正在方苞準(zhǔn)備應(yīng)殿試時，家人來報，母親病重，方苞聞母危，欲放棄殿試，回金陵孝養(yǎng)母親。這時理學(xué)名臣、文淵閣大學(xué)士李光地馳使留苞，被苞拒絕。方苞的這個孝養(yǎng)之舉，應(yīng)該是汲取了李光地“奪情”案之教訓(xùn)?？滴跞暾拢罟獾靥岫巾樚鞂W(xué)政，三月，丁母憂，康熙皇帝以學(xué)政職關(guān)重大，令在任守制。母喪守制三年，禮也，而李光地僅治喪九個月，因此被目為“貪位而忘親”，一時人言洶洶，李光地亦自言：“此番風(fēng)浪甚大，六七年讒害之毒，至此并發(fā)。”[6]550-552而方苞此舉，時人皆稱善。全祖望在《前侍郎桐城方公（苞）神道碑銘》中謂：“公成進(jìn)士七年，以奉母未釋褐，已有盛名?！?/p>

據(jù)方顯允的朱卷記載，方仲舒僅取得“庠生”的功名[4]188，沒有出仕經(jīng)歷，前有妻子江寧姚氏，姚氏歿，入贅六合留稼村吳家。吳氏是方苞的生母，紹興府同知吳勉之女。據(jù)方苞《同知紹興府事吳公墓表》載其始末謂吳勉“先世閩之莆田人，明季避倭亂，移家京師，入國朝，以拔貢生知同州……官罷，流滯江南，僑寓棠邑留稼村，往來金陵，與吾宗故老嵞山及黃岡二杜公游；見先君子詩，許以吾母繼室，及先君入贅，公客死逾年矣?！庇帧度l(xiāng)祭田記》云：“余同產(chǎn)凡八人，而女兄弟五：姊適鮑氏、曾氏者，前母姚孺人出也；適馮氏者，妹適鮑氏、謝氏者，并與兄弟，吳孺人出也。”方苞前母姚氏生二女，生母吳氏生三男、三女。據(jù)《方氏家譜》《方苞年譜》載：方苞兄方舟，字百川，長方苞三歲，寄籍上元，廩貢生，早逝，年三十七。方苞于康熙二十九年十一月，二十三歲時娶蔡氏，生二子，早殤；生二女，長適廬江舉人宋嗣菼，次適上元生員鮑孔學(xué)。十年后，方苞三十三歲尚無子，納側(cè)室楊氏，生二子：道章、道興；生一女，適金壇王金范?？滴跛氖迥辏咴氯?，夫人蔡氏卒。據(jù)《亡妻蔡氏哀辭》載：“妻蔡氏名琬，字德孚，江寧隆都鎮(zhèn)人……蔡氏在江寧為儒家?！币荒旰?，繼室徐氏夫人歸，無出。徐氏，上元人，內(nèi)閣中書徐時敏之女。方苞的妻子與繼室均為南京人。

《大父馬溪府君墓志銘》載：“吾父出贅，留滯棠邑凡十年。苞生六年……吾父始?xì)w秣陵舊居?！狈桨Y(jié)束六年的六合生活，回到上元土街。至康熙四十三年，方苞三十七歲，因“先君子好為山澤之游……乃謀復(fù)是宅（筆者按：指由正街將園）。宅已六易主，久之議始成，以甲申七月入居”（《將園記》），此又從上元土街移居由正街故宅之將園。《南山集》案發(fā)后，將園又出質(zhì)他屬，至康熙五十八年四月，方苞五十二歲遇疾自危，作書《示兄子道希兄弟》謂：“今于土街宅后，暫治三室如前法。”又住回土街。方苞又曾短暫寄居過清涼山清涼寺中。雍正二年，方苞請假歸葬親，五月十三日，抵上元，越翼日展墓。初歸，以卜兆未定，不即私室，寓居北山僧舍中。葬畢乃返。乾隆七年春，方苞以年近八旬，乞解歸里之后，始營建教忠祠于清涼山麓，方苞后人多居于此。

方苞將先人壟墓移葬金陵，之所以這樣做，方苞是有祖上依據(jù)的。他在《大父馬溪府君墓志銘》中云：“高祖太仆公家桐城，越十余年而葬秣陵?！逼涓咦嫣凸酱竺涝阅暇┨退律偾渲率?，居金陵。據(jù)《方氏家譜》卷十一載：方大美與夫人王氏“合葬江寧縣云臺山陶吳鎮(zhèn)邵村”。方苞又將祖父方幟的墓從桐城移葬金陵?！洞蟾格R溪府君墓志銘》載：“大父之終也，吾父及叔父御柩歸桐城，以大母權(quán)厝秣陵，數(shù)十年而未得葬也。”又《方苞年譜》載雍正二年，方苞請假歸葬親，蒙恩給假一年，“八月，歸桐城，奉大父柩至上元”。據(jù)《方氏家譜》卷十三載：方幟“葬江寧太南鄉(xiāng)四圖石潭菖蒲山”。方苞撰寫《大父馬溪府君墓志銘》，銘曰：“營之艱，宅之寧，以庇我后生?！毖卮?，方苞的伯父方綏遠(yuǎn)與夫人吳氏“合葬江寧縣南門外鐵心橋顧家中澗山”（見方傳理《桐城桂林方氏家譜》卷十五“小傳”）。方苞父母亦葬于南京?！杜_拱岡墓碣》載“先考妣既卜葬于臺拱岡”，“使兄子道希、道永奉大父母柩，以戊戌二月壬寅葬于南鄙石觜之臺拱岡”。

一方面積極恢復(fù)祖居，重建將園，孝養(yǎng)父母，是為“族居”。聚居金陵的方氏族人非常壯大，據(jù)《方氏家譜》載：僅六房傳至十九世，寄籍金陵的有方伯誠、方仲勤、方傳偁、方仲梓、方吉甫、方少儀等，而寄居金陵的有：方祖鈺、方祖訓(xùn)、方祖誥、方祖詒、方祖潤、方祖欣、方祖緒、方祖福、方祖連、方祖恒、方祖順、方長發(fā)等。一方面將祖上壟墓從桐城移葬金陵，形成家族墓地，以庇金陵方氏后生，是為“族葬”。（筆者按：《周禮·墓大夫》“令國民族葬”，鄭玄注：“族葬，各從其親?！辟Z公彥疏曰：“《經(jīng)》曰‘族葬’則據(jù)五服之內(nèi)親者共為一所而葬，異族則別塋?！保?jù)《方氏家譜》卷四十九“壟墓”記載，方苞六房在南京的族葬地有：牌樓山（在江寧上元縣東南出聚寶門七十五里地，名成村，十一世起莘公配劉太君葬焉）、邵村（十二世起方大美與夫人葬焉）、石潭菖蒲山（在江寧太南鄉(xiāng)四圖，十四世方幟葬焉。方舟之配張夫人、方苞之配蔡夫人附葬）、石觜村（在江寧縣七十里陶吳鎮(zhèn)云臺山，十五世方仲舒與繼配吳夫人葬焉）、沙墻（場）村龍（梁）塘（在江寧縣南五十里，十六世方舟、方苞、方林三兄弟合葬地），其他還有趙林村、鷹山、西善橋、鐵心橋等家族墓地。無論是“族居”還是“族葬”，這都是方苞在給自己先祖與生人在金陵尋找“義居”，從而為重建方氏宗族秩序賦予合法性地位。

義禮：兄弟“合葬”之爭

民國十四年，陸澍咸撰《陳君墓門記》有言：“君篤于孔懷如此，足以視桐城方氏無愧色矣。惟方氏則兄弟合葬，不以妻。以稟命于父母也。今君之為此，兄弟同丘而夫妻仍得合葬，禮緣義起，且以解流俗之惑?！狈桨值芎显嵋鹆岁P(guān)于“義”與“禮”的爭論，至民國時期還仍有余響。

關(guān)于方苞兄弟合葬一事，方苞兄弟很早就有這個約定?？滴醵拍耆滤娜眨搅秩ナ?，方舟泣曰：“異日吾兄弟當(dāng)同丘，不得以妻附?！辈⑶腋嬷改敢约白约旱钠拮訌埵稀⒎桨钠拮硬淌?，“以為成命”（見《己酉四月又示兄子道希》）。方舟當(dāng)時想在南京近郊買塊地作為自己的墳?zāi)?，把方林葬在其?cè)。后來，方苞給方林卜地于泉井，夢見土地神說：“伯夷今葬是?！币馑季褪遣脑嵩谶@里，別人不能葬在這里，但方苞又不能違背方舟的意愿?？滴跛氖晔?，方舟卒，臨終又遺言：“三人必同丘，不得以妻附。”于是方苞在康熙四十一年三月，遷出方林的靈柩，和方舟一起合葬在泉井村的北原。

兄弟“合葬”之約，本來就是按照方舟的遺命進(jìn)行，等到了方舟的妻子張氏去世，侄兒將方苞的妻子蔡氏附葬其旁，這樣安排合理，方苞也因此對兒子和侄子的做法感到欣慰。可是，到了雍正七年，事情突然有了一些異議。方苞在《己酉四月示兄子道希》的書信中說道：

所以托言我死之后，恐道章溺于術(shù)家之說者，不忍正言以傷道希之心而益其疾也。不意道永歸忽有異議。昔章子遭母之變，尚不敢欺死父，汝兄弟乃無故而背先人之治命乎？父母身后之事人子主之，安常而無遺命者則然耳。汝忘汝父屬纊之夕，驅(qū)汝母及汝于戶外，而命我獨侍乎？數(shù)十年以來，凡有吉兇事故，汝父必于我見夢，精爽炯然，倘違其夙志，則九泉之下私恨無窮。在道永不過以合葬父母為安耳，吾家自姚太君以上不合葬者三世矣，且死而無知，合葬何為？其有知，則背遺命而強(qiáng)置汝母于其側(cè)，不獨汝父怨恫，即汝母之魂魄亦有不安其宅者矣。我非受命于兄至再至三，何故狂易，必不使汝兄弟合葬父母？獨不畏汝母之鬼責(zé)乎？若終不寤，則任汝所為，而別葬三叔父，即于右方筑壙以待我，我將自為銘預(yù)刻，以告族姻、友朋，俾道章異日不敢背也。……若以義衡之，雖不以三叔父袝，亦宜父母別葬，原父之心，為此稍安，是謂事死如生也。[7]74

道希兄弟聽信陰陽家之言，違背方苞三兄弟的“合葬”之約，準(zhǔn)備將自己的父親方舟和母親張氏合葬，而將叔叔方林別葬一處。方苞當(dāng)時在京師，得知此消息后，非常生氣，甚至可以說是到了憤怒的地步，發(fā)狠說道：“如果你不有所醒悟的話，你即使別葬你叔父于別處，那也要空出你父親墓穴的右邊以準(zhǔn)備安葬我?！毕Ｍ老Ｔ凇昂显帷币皇律弦耙粤x衡之”。十余天后，方苞又寫了一封信給道希，又謂“痛道永不能以義懸衡”（《己酉四月又示道?！罚?，道希、道永兄弟都有曾改變方苞兄弟“合葬”之約的意思，方苞一再主張要“以義懸衡”，立場相當(dāng)堅定。

在方苞的壓力下，道希、道永兄同意不再合葬自己的父母，而是將父親與叔父合葬。但四個月后，這中間又有了異議，而此次從中作梗的是方苞自己的兒子道章。方苞在《己酉八月示道章書》中說：“我初聞改葬世父叔父忽有異議，意兩兄實主之，不謂汝則為梗。在兩兄以父母合葬為安，雖不知仁有大小，義有輕重，而持之尚有故也；在汝，則處心積慮，不可以自問，而謂游言可掩飾乎？”批評道章的這次從中作梗是處心積慮，不仁不義，言辭不可謂不嚴(yán)厲。那么，道章這次究竟持有什么異議呢？書信中這樣寫道：

汝見世父遺命，我固執(zhí)之，而兩兄不敢違，乃曰：三人同丘，固無可言者，但合葬時或世父居中，或以行次，必父與世父宅正穴，而叔父袝其旁。忍哉言乎！是專信術(shù)家之語，謂叔父早死無后，而可置之地氣所不到也。鄙哉言乎！是惟恐置父于地氣所不到，而無以為子孫之福利也。術(shù)家之言：相去咫尺，地脈各異，氣所不到，水蟻必生。果若所云，我與世父安措于吉土，而任叔父災(zāi)于水蟻，揆之世父三人同丘之初志，悔痛當(dāng)何如！[7]75

此時，方舟的兒子道希兄弟已經(jīng)答應(yīng)不將自己的父母合葬，而讓方苞三兄弟合葬，但方苞的兒子道章根據(jù)術(shù)家的建議，要求把世父方舟和父親將來葬在正穴，叔父方林葬在旁邊地氣不到的地方。方苞聽到這個消息后，憤怒不已，痛罵道章說：這是你自己不仁，又“陷父于不仁”，自己不義，又“陷父于不義”，“設(shè)心若此，子孫將斬焉”，語極嚴(yán)厲。

為了能夠更加安心一些，方苞還和道章兄弟定下一個約定：“今與汝兄弟約：改葬得兆，任汝與術(shù)家相度，但世父必居中央，并為三壙，而虛其右以待我。逾歲，穿壙外以驗之，水入中央則更遷，而我與叔父從焉；水入左方，則宅叔父于右方，而別穴冢前之左右；是不可得，則于大父母墓側(cè)。獨右方水入，亦如是。”方苞在三兄弟合葬一事上，始終是“以義衡之”，大義若此。雍正八年六月四日夜里，方苞的右手第二根手指突然麻木不能動了，天亮?xí)r想坐起來卻也坐不起來，茶飯不思，想著自己可能大限將至，就又寫了一封信給道希兄弟，其中說道：“三叔父將死，我以小疾避居野寺，不親殯殮。異日我死，斂用厭冠袒右臂，勿訃，勿作行狀，勿求志銘，使我負(fù)慝懷慚于地下?！狈桨谕懈杜R終遺令，“恐汝輩以為亂命，故早正告汝。此札可呈四房三叔父、曾、鮑、謝三姑丈、吳思立表叔、吳佑咸先生、翁丈止園，抄白寄龔孝水、佘西麓、吳東巖、漪堂、曹晉袁、韓祖語、祖昭諸先生，恐異日遠(yuǎn)方朋好生徒以為詫?！敝钡接辛诉@個“臨終遺命”，“合葬”之爭的風(fēng)波才得以歇息。

自古以來，都是夫妻合葬的多，而兄弟合葬的事例極為鮮見，方苞很苦惱找不出前人的例子來加以說明。雍正十年，弟子雷鋐來拜見方苞，“道其上祖兄弟八人，葬同丘?！资献躁兾鬟w豫章，一世祖甫，自豫章遷寧化。甫生詳，為唐進(jìn)士，而卒于昭宗之世。有子八人，生相愛，約葬同丘。冢以次平列，墓碑巋然，子孫世承祀，無所容其偽”。雷鋐祖上兄弟八人去世的時間，相去有的是幾年，有的是一二十年，子孫們都謹(jǐn)守祖上遺命，沒有一個敢違命的，從中可以看出雷氏族人“修于身而型于家”的品德。方苞知道雷鋐祖上兄弟八人合葬的事跡后，很是意外，撰寫了《雷氏先墓表》，在墓表中引出方舟的話云：“人之生也，受于天而有五性，附于身而有五倫。人于五性或蔽于一，則四者必皆有虧焉。人于五倫能篤于一，則其他必皆不遠(yuǎn)于禮?！碧煊形逍裕松碛形鍌?，天人相應(yīng)。方苞認(rèn)為從雷鋐所說的祖上兄弟合葬事，便可推原出祖上的美好品德，這也恰好和哥哥方舟所說的是相發(fā)明的。

方苞之前也聽說寧都魏禧兄弟合葬事，今天得知雷鋐祖上的事，“用此知是乃篤于兄弟者之恒情，雖異于時俗，而非有過于義也”。方苞又想到了唐代陽城兄弟終身不娶的故事：

昔唐陽城兄弟，懼友衰于妻子，而終身不娶。此于禮為非，而先儒皆存而不論。蓋以行必稽其所敝；俗之衰，能為城兄弟之行者亦罕矣，無慮其或滋之敝也。況自周以前，本無婦必附夫之禮，而曷以兄弟同丘為怪詫哉！

陽城兄弟終身不娶有違于“禮”，卻是合乎于“義”，而兄弟合葬既合乎“義”，也不違于“禮”，因為在周代以前，就沒有夫婦合葬之禮。方苞寫作《雷氏先墓表》，目的就在于“俾雷氏后裔務(wù)敦睦以率祖，而亦以解吾子姓之疑焉”。

《左傳·桓公二年》載晉大夫師服曰：“名以制義，義以出禮?！薄傲x”是從“禮”的層面提取出來的，“禮”只是“義”的外在制度表現(xiàn)，僅具有剛性的制約功能，“義”才是其核心精神，具有軟性制約功能。方苞一再申述，三兄弟合葬要“以義衡之”，這樣才能“義明恩洽”，“前聞汝與道章定計，遵汝父遺命，吾兄弟三人同丘；又能權(quán)義將葬汝母，而以叔母蔡氏袝，私心甚喜，如此，則義明恩洽?！倍显岬哪康膭t是“可以教世世子孫之為兄弟者，可以教世世子婦之為冢介者，吾世其興矣”（《己酉四月示兄子道?！罚?。其后，方苞在《教忠祠禁》中又重申道：“先兄卒時，道章方在娠。遺命：異日汝子與道希、道永相視如同生，服以期。乾隆六年，道希卒于京師。道興從余宿外寢六閱月，于古禮有加，以道希為宗子，又寡兄弟也。甲子八月晦，道興之婦歿。道章長子超從余命，隨道興宿外寢三月。世世子孫當(dāng)以為式。為父兄者，必以身帥之。”方苞一再要求“兄弟合葬”，就是要樹立宗族中兄弟和睦、子侄相愛的“范式”。

義法：營建“教忠祠”

“祠堂之設(shè)，所以盡尊祖敬宗之心、報本返始之意，實有族家名分之首務(wù)，開業(yè)傳世之本也，可不重乎？”（朱勇《清代族規(guī)初探》[8]205-206）方苞在南京的宗族重建的一個重要標(biāo)志是營建“教忠祠”。在南京城配享宗祠的桐城方氏，最早當(dāng)是方苞家遷桐五世祖、斷事公方法，方法因是方孝孺的門生而牽連自投沉江，事載欽定《明史》“正學(xué)傳”，配享正學(xué)祠。方苞在《與陳占咸大受》書信中說：“先斷事公諱法，苞五世祖也?！湎斫瓕幠祥T外正學(xué)祠……而自先太仆公葬金陵，子孫居江寧者，不能歸展墓拜祠?！鄙衔慕曳桨咦嫣凸酱竺缽耐┏且圃犸髁?，曾祖遷居金陵，而至方苞父親方仲舒儼然在金陵已成為一大宗。方苞在《己亥四月示道希兄弟》中謂：“遭家震衍，今在金陵者，獨先君逸巢公后耳?！世^逸巢公者，于桐為小宗，而在金陵則世為大宗?！币虼?，方苞決定在南京設(shè)立宗祠，“名曰教忠祠”。汪師韓《跋方望溪先生教忠祠禁》云：“望溪先生年七十有五，告歸金陵，建宗祠曰教忠，以其五世祖四川都司斷事諱法者，死節(jié)于明建文朝，故云忠也?！盵9]卷六十二這是一個有趣的現(xiàn)象：方氏族人多以方法的忠孝節(jié)義精神為效法典范，若后世子孫興旺發(fā)達(dá)者，皆云是方法恩德蔭庇。全祖望《鮚琦亭集·方公祠碑》云：“桐城方氏自明初斷事公以遜志高弟，與于革除之難，三百年中世濟(jì)其美，明季密之先生尤以博學(xué)稱?！狈桨诖酥亟ㄗ陟簦麨椤敖讨摇?，一是因為桐城方氏最早在南京有宗祠的是方法；二是對方法精神的追尋以及對先祖“恩德蔭庇”后世子孫的一種祈望。

宗祠可以追遠(yuǎn)，可以收族，是一個宗族的精神內(nèi)核。方苞在《柏村吳氏重建宗祠記》中說：“大宗之法，祖廟既毀，宗室猶存；則是別子之廟，百世不廢也。后世宗祠之建，蓋取諸此。”方苞為設(shè)立宗祠，相繼寫了《教忠祠規(guī)》《教忠祠祭田條目》《教忠祠禁》等，以維護(hù)宗族綿延，百世不廢?！傲x法”不僅僅是方苞的“文論”內(nèi)核，也深滲在方苞的“宗族論”中。

教忠祠的營建，首重“宗法”。至清代，上古的宗法制已不能實行。在宋代，程、朱就祭禮宗法已有不同看法。《教忠祠規(guī)序》謂：“自程子謂人本乎祖，服制以高曾相屬，則時祀宜及高曾，冬至宜祀遠(yuǎn)祖始祖……而朱子于始祖遠(yuǎn)祖則不敢祭?！w程子以己之心量人，覺高曾始祖之祭闕一，而情不能安；朱子則以禮之實自繩，覺始祖遠(yuǎn)祖之祭備舉，而誠不能貫?！背?、朱之說各有道理，相行不悖，但方苞教忠祠更多的是取程子說。他在《教忠祠規(guī)》中說：“程子祭遠(yuǎn)祖，總設(shè)二位，以權(quán)制也。今師其意，春秋祭二祖，左室各設(shè)薦而不獻(xiàn)，廟東西。冬至祭始祖、遠(yuǎn)祖，則左室不障，德益公東面，斷事公從昭穆之列，席下繼……”又說：“今遵程子所定，春秋之祭，舉于仲月，冬至祭始祖遠(yuǎn)祖?！庇衷凇杜c陳占咸大受書》中引用程子語來說明宗祠規(guī)格為：“中室祀斷事公。西室祀始祖以下四祖。東室祀斷事公子某、孫某，為分支之祖；太仆公之祖某公，為積德累仁之祖。先太仆曾建小宗祠于桐城，子孫典守者竊摽棄之。今擬于三室之后，更作三室為小宗祠，祀太仆公以下三世祖考。程子云：‘凡士大夫皆宜祀高曾祖禰?！臼浪ㄐ校靥蛣t不祧耳?！狈酱竺涝谕┏墙ㄓ蟹绞献陟簦桨@次在南京重建方氏宗祠，在《教忠祠規(guī)》里，方苞稱：“太仆公起家為大夫，建小宗祠于桐。以對始祖故稱小宗，而于子孫則為百世不遷之別子，故亦正位于堂?！狈桨?dāng)有繼方大美之后，在金陵“中興”方氏宗族的意味非常明顯。

健全宗族祭祀制度，是宗族重建的一個重要手段，而宗祧繼承人的安排問題，是祠堂祭祀的重要一環(huán)。教忠祠的營建依據(jù)大小宗法精神，不僅以桐城方氏為大宗、金陵為小宗，還因太仆公在金陵有兩支而別出大、小之分。《教忠祠規(guī)》規(guī)定：“太仆公子孫在金陵者兩支：副使公行三，宮詹公行五。副使公曾孫苞最長，宗子惟敬尚未冠。苞宜主祭，惟敬再獻(xiàn)，長兄弟三獻(xiàn)。苞身后，子孫爵列相近，則三房主之。三房無爵，則五房有爵者主之。宗子有爵，支子雖異爵不敢干；支子爵列同，以行輩則少長，行卑齒少，雖有異爵不敢干，尊祖敬宗之義也。”在金陵，副使公房為大宗，方苞屬此房，且被定為宗子主祭。這樣的一個祭祀安排，實質(zhì)上“立宗收族”，重建宗族內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)宗族的凝聚力。

方苞營建教忠祠，就宗法制度而言，向往吳郡范氏家法。他在《教忠祠禁》中明言：“荊楚、吳、越聚族而居，皆有宗祠；而自吳郡范氏而外，宗法無一行者?！薄皡强し妒献诜ǎ兄甙儆嗄?。鄉(xiāng)人有以事爭辯者，不之公庭而之文正祠堂……故子孫奕世無受官刑者。此雖其家法之明，抑亦文正、忠宣德行勛庸，有以大服眾志，而儀式于后昆也。余碌碌竟世，閑居亦不自知其非；但每拜斷事公于正學(xué)祠，則身心怵然，自愧其鄙薄。故粗立祠禁，子孫有犯者。宗子及房長縛至祠右敦崇堂，撻如數(shù)，隨注籍。罰必行，不許入祠。有桀驁不服者，即抱祠禁質(zhì)于公庭，以不孝治罪。”就教忠祠宗法而言，一依范氏宗祠。

與此相關(guān)，方苞教忠祠的營建，推重“異居同財”的“義田”族制。方苞在《柏村吳氏重建宗祠記》中說：“惟吳郡范氏，七百余年宗法常行，而無或敢犯，為有義田以養(yǎng)其族故也?！绷x田創(chuàng)于北宋范仲淹，據(jù)日本學(xué)者考證，約在皇祐二年（1050）開始設(shè)置[10]38。錢公輔《義田記》謂：“范文正公……買負(fù)郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族。”[11]卷一范氏“義田”族制，后世模仿的很多，但也有不足。方苞在《甲辰示道希兄弟》中即謂：“吳郡范氏義田計口授糧，俾愚者怠于作業(yè)，非義也。”又在《教忠祠祭田條目》中說：“范文正公義田，子孫守之七八百年，不失家法，可謂善矣。但計口給糧，則不肖者或以長惰。”方苞是如何籌劃方氏宗族的“義田”的呢？他在《教忠祠祭田條目》中說：“吾家蓮池……吾兄之心力瘁焉。桐城、廬江、高淳之田，余銖積寸累以置之。余賣桐、廬田，以建宗祠。以蓮池買價置江寧沙洲圩田、木廠，并高淳永豐圩田為教忠祠祭田。四時祭薦而外，以周子孫窶艱、嫁娶喪葬不能自舉者，以遵吾兄臨終‘異居同財’之遺命?！?/p>

“義田”不僅是做為祭田，做祭祀之用，還是贍族、收族的重要手段。不同于前人“義田”的“同居同財”，方苞提出了一個重要命題：“異居同財”，即有差別的周濟(jì)子孫。且有個百年規(guī)劃：

十年后，祭田加倍。同祖叔父楓麓府君之子孫嫁娶及喪，致十金。曾祖副使公之子孫半之。高祖太仆公子孫在金陵者，慶弔各一金。寡婦孤子，近親不能相養(yǎng)者，春秋各一金，制衣服。兄及余子疾淹久，給醫(yī)藥。延師于敦崇堂，以聚教貧者，飲食、膏火公給。其住居遠(yuǎn)，子幼不能赴堂者，歲給附學(xué)之資四金，至年十五以上。不愿來堂就學(xué)者亦聽，惟止其資給。寡婦孤子無生產(chǎn)，及近親不能相養(yǎng)者，公給衣食，俟其子成立而止。其讀書無成，能貿(mào)易力田者，各給三十金為資本。怠荒其業(yè)而沒其本者，勿再給。

“義田”資助的對象包括同祖叔父方楓麓的子孫、曾祖父副使公方象乾的子孫、高祖太仆公方大美在金陵的子孫等，資助的范圍包括：飲食、醫(yī)藥、衣服、讀書、貿(mào)易等等。待二十年后，祭田加倍，給金相應(yīng)增加，而給金對象除以上外，還增加了“在桐者各一金”，金陵之“義”反哺桐城方氏。三十年后，祭田會成倍增長：

則太仆公子孫在金陵者，慶吊三金，孤寡亦如之。在桐者一金。副使公子孫六十壽一金，七十壽二金，八十壽三金。斷事公以下七支，鄉(xiāng)試于金陵，致卷價一金，會試春官者十之。兄及余子孫歸試于皖者，給五金，鄉(xiāng)試倍之，會試春官者十之，不問其家之豐歉也。惟登仕籍者，必量力增置祭田，以仰答祖宗優(yōu)異屬望之意。

此時，“義田”的功能已經(jīng)擴(kuò)展至壽慶與資助子孫科試，然后仕宦者又增置“義田”，如此獎勵周環(huán)，“三十年，更得良子孫守之百年，則祭田增加可數(shù)倍于吳郡范氏，潤澤可遍斷事公之后七支。”方苞在宗族重建的同時，也已經(jīng)為后世子孫規(guī)劃出了一個百年愿景。

方苞“義田”還在于重來源之“義”。他在寫給侄兒的信中說：“高淳二百畝，乃我二十年傭筆墨，執(zhí)友張彝嘆為購置者。惟用為祭田，于義為安?！保ā都壮绞镜老Ｐ值堋罚┯衷凇杜c陳占咸大受》信中說：“教忠祠祭田二百畝在高淳縣，乃苞為鄉(xiāng)貢士時所置。小宗祠祭田百五十畝在江寧，苞為秀才時陸續(xù)購得，拙集中所記泉井祭田，其一也?！痹跁胖幸灰徽f明祭田來源，意在“瑣瑣必敘入者，以服官后未增一畝也”，而將兄舟、弟林泉井墓側(cè)的十八畝祭田，因為姊夫馮綏萬入贅方家，持家勤勉，故“以茲田歸馮氏”（《泉井鄉(xiāng)祭田記》）。

正因為方苞營建教忠祠，正宗法，舉義田，所以“祠成之日，會祀于金陵者五十有七人”（《教忠祠祭田條目序》），這是方氏遭“《南山集》案”后，在南京的一次重要聚首。方苞以“義田”“宗法”制度重建宗族秩序，期望支撐起家族的再度復(fù)興。據(jù)《方氏家譜》卷六十二“金陵義田”載：十七世方觀永、方觀承、方觀本三兄弟，繼方苞之志，購得江寧田一千一百五十九畝，為“義田”。乾隆皇帝聽聞后，“天語褒嘉御書‘誼敦收族’匾額，敕部立案，永遠(yuǎn)遵守，此后宗族人等續(xù)有增置義田，呈請附入”?！敖鹆炅x田”不僅“義”于在金陵的方氏族人，也反哺桐城族人，族人方職更是效仿“金陵義田”，在桐城組建“惠遠(yuǎn)堂義莊”“惠遠(yuǎn)堂義塾”（參見《方氏家譜》卷六十三“惠遠(yuǎn)堂義莊上中下”、卷六十四“惠遠(yuǎn)堂義塾”）?！傲x”字是方氏宗族精神的核心要義。

以往學(xué)術(shù)界認(rèn)為方苞研禮、重禮，以“禮”作為自己行事的準(zhǔn)則，其實方苞更看重的是“禮”之本的“義”?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故禮也者，義之實也，……為禮不本于義，猶如耕而弗種?！庇绕涫窃诋愢l(xiāng)的宗族重建的過程中，相比較于“禮”的剛性約束，方苞好提“義”字，強(qiáng)調(diào)的是“義”的宗族軟性規(guī)范訴求。宋儒張載《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》謂：“管攝天下之心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處。”[12]258宗法制度的觀念核心在于“義”。晁福林先生指出：“孔子提到過‘義’，孟子特別強(qiáng)調(diào)‘義’，‘義’實際上是宗法制觀念的延伸，其所產(chǎn)生的影響，不僅是制度上的、政治上的，而且是社會觀念文化上的。”[13]方苞認(rèn)同“義以出禮”，“法以義起”，因此也“以義制事”，以“義”來統(tǒng)攝宗族的“禮”“法”，以“義”來維系宗族關(guān)系，從而得到宗族內(nèi)部人員的擁護(hù)，且成為處理宗族關(guān)系的準(zhǔn)則。

方氏后裔方傳理纂修《桐城桂林方氏家譜》，在《序》中寫道：“吾家自始祖德益公占籍，歷年六百，傳世二十有五。其間名賢鉅德、達(dá)官偉人，冠蓋簪組之盛，焜耀赫奕，后先相望?！狈绞献谧遄云涫歼w祖方德益于宋末元初遷居桐城鳳儀坊，至方大美已歷十二世有余，繁衍生息，子孫多以科舉入仕為官，成為江南望族，聲望煊赫。但自方大美后，在桐城、南京的方氏家族經(jīng)歷了兩次重大打擊：一是因江南“丁酉科場案”，方拱乾及其子方孝標(biāo)等合家流放黑龍江寧古塔。二是因“戴名世《南山集》案”，方孝標(biāo)被戮尸，方苞被逮下獄，方家受牽連者三百余人。桐城方氏至此從門第輝煌走向衰落，誠如方苞自敘云“余先世家皖桐，世宦達(dá)，自遷江寧，業(yè)盡落”（《亡妻蔡氏哀辭》）。十六世的方苞以一介布衣，繼起方大美之后，在異鄉(xiāng)金陵展開重建宗族秩序的努力，確立以“義”為準(zhǔn)則的宗法精神，尊祖、敬宗、收族，承擔(dān)起桐城方氏“中興”的重任。

[1]馬其昶.桐城耆舊傳[M].毛伯舟，點注.合肥：黃山書社，1990.

[2]陳維崧.陳維崧集[M].陳振鵬,標(biāo)點.李學(xué)穎,校補(bǔ).上海：上海古籍出版社,2010：22.

[3]方傳理.桐城桂林方氏家譜[M].安徽省圖書館藏光緒六年刻本.

[4]顧廷龍.清代朱卷集成：第217冊[M].臺北：成文出版社,1992.

[5]方苞.方苞集[M].劉季高，校點.上海：上海古籍出版社，2008:490.本文引方苞作品，若無特別說明，皆出自此集。

[6]李清馥.榕村譜錄合考[M]//北京圖書館藏珍本年譜叢刊:第85冊.北京：國家圖書館出版社,1999.

[7]方苞.方望溪遺集[M].徐天祥，陳蕾，點校.合肥：黃山書社，1990.

[8]朱勇.清代族規(guī)初探[M]//中國社會科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史論叢(第八輯).北京：中華書局，1991.

[9]賀長齡.清經(jīng)世文編[M].清光緒十二年思補(bǔ)樓重校本.

[10]清水盛光.中國族產(chǎn)制度考[M].日本：巖波書店，1949.

[11]余治.得一錄[M].同治八年蘇城得見齋刻本.

[12]張載.張載集[M].章錫琛，點校.北京：中華書局,1978.

[13]晁福林.周代宗法制問題研究展望[J].歷史教學(xué)問題,2007(4).