楊明貴

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

“中國古代文學(xué)”是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課與核心課，“是文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多門學(xué)科的綜合體”[1]，對培養(yǎng)本專業(yè)學(xué)生的語言文字素養(yǎng)及審美感受能力、鑒賞能力、想象能力、創(chuàng)新能力有重要作用。學(xué)好“中國古代文學(xué)”，是本專業(yè)學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)。該課程系統(tǒng)講授中華五千年文學(xué)史中各種文學(xué)形態(tài)的發(fā)展演進軌跡，教學(xué)重點是經(jīng)典作家與作品分析、創(chuàng)作模式和流派研究，歷史跨度自先秦至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，課程教材由文學(xué)史和作品選兩部分構(gòu)成。在漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中，該課程占課時數(shù)最大，衍生出的課程群規(guī)模也是最大的。以安康學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)為例，“中國古代文學(xué)”開課時間從大一第二學(xué)期至大三第二學(xué)期，總計256課時左右，衍生出的選修課包括“《詩經(jīng)》《楚辭》研究”“唐詩宋詞研究”“中國古代散文研究”“明清小說研究”“中國古代戲劇研究”等。該校開設(shè)的人文類公選課中，有一部分也屬于古代文學(xué)課程群。筆者作為中國古代文學(xué)方向?qū)I(yè)教師，近年來在課程教學(xué)改革和古代文學(xué)研究方面做了一些思考和探索。

一、聚焦教法和學(xué)法的轉(zhuǎn)變，科學(xué)設(shè)計教改路徑

課堂是教師工作的主戰(zhàn)場，更是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的主陣地。筆者在“中國古代文學(xué)”教學(xué)改革實踐中，以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)核心能力為總導(dǎo)向，以實現(xiàn)教與學(xué)之間的聯(lián)動、協(xié)同和交融為總目標，在打造教師教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量相互支撐、同步提高的高效課堂方面做了積極探索，成效初顯。課程改革要取得實效，課程理念更新是前提。在課程理念方面，筆者對中國古代文學(xué)的現(xiàn)代價值和“中國古代文學(xué)”課程功能有了新認識。

第一，中國古代文學(xué)的現(xiàn)代價值。面向?qū)W生，如果不能對中國古代文學(xué)的現(xiàn)代價值作出有針對性和說服力的揭示，那么該課程的教之所需、學(xué)之所用就無從談起。古代文學(xué)與現(xiàn)代社會有巨大的時代距離，導(dǎo)致學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容比較隔膜，而對古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣的衰退，又嚴重限制了漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生文化、文學(xué)及語言文字素養(yǎng)的提升。揭示“中國古代文學(xué)”課程的現(xiàn)代價值，是推進本課程教學(xué)改革所要解決的首要問題。中國古代文學(xué)是中華民族思想情感的重要載體之一，自覺傳播中國古典經(jīng)典文學(xué)作品所蘊含的思想精粹，有助于筑牢民族文化自信的根基；文學(xué)是“人學(xué)”，旨在探尋人生之道，研究古代經(jīng)典文學(xué)作品，有助于從古代賢哲身上汲取生存所需的精神養(yǎng)料；經(jīng)典作品充溢著人類的崇高信念和美好愿景，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典文學(xué)作品是一種心靈修行與重塑的方法，有助于明心養(yǎng)德、敦品正風(fēng)；審美是人類與動物的本質(zhì)區(qū)別之一，審美是文學(xué)的本質(zhì)屬性，“文學(xué)研究的本業(yè)是審美研究”[2]，閱讀中國古代經(jīng)典文學(xué)作品，有助于激發(fā)人的審美情感和審美創(chuàng)造力。文學(xué)“除了具有超功利性的精神價值外，還具有外在的、實用性的、功利性的價值”[3]，掌握古代文體寫作和鑒賞技能，有助于實現(xiàn)化古為新、古為今用。基于上述理念，筆者將“中國古代文學(xué)”的現(xiàn)代價值歸納為：文化傳承價值、認識價值、教育價值和應(yīng)用價值。

第二，“中國古代文學(xué)”的課程功能。“中國古代文學(xué)”課程不是枯燥乏味的文學(xué)文獻的堆積，而是中華民族文化精神嬗變與進化的生動映現(xiàn)。“中國古代文學(xué)”教學(xué)不應(yīng)局限在由抽象理論和術(shù)語編織成的狹小樊籬之中，而應(yīng)站在助推文化傳承、社會進步和立德樹人的宏大視野中來透視其功能。在傳統(tǒng)文化語境中，就職能與功用而言，文學(xué)“有興寄、美刺、諷諭、興觀群怨、原道、宗經(jīng)、文以明道、文以貫道、文以載道、輔時及物、明心見性等說；自審美趨向言，有思無邪、雅正、文質(zhì)彬彬、樂而不淫、哀而不傷、溫柔敦厚、發(fā)乎情止乎禮義等說。這些理論的共同著眼點，是文學(xué)從屬于政教，基礎(chǔ)是儒家思想”[4]。文學(xué)在中國古代作為禮樂文化的重要組成部分，其功能主要體現(xiàn)為政教之用，可謂使命光榮。在傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信的時代語境，作為漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的“中國古代文學(xué)”，使命尤為重大！簡而論之，主要體現(xiàn)在兩個方面：傳承中華古典文化精粹，磨礪學(xué)生語言文字素養(yǎng)。

樹立問題導(dǎo)向，破解理論及實踐難題，是推進課程教學(xué)改革所應(yīng)堅持的原則和方法。筆者在“中國古代文學(xué)”教學(xué)改革中擬解決以下問題：

其一，確立“中國古代文學(xué)”在人才培養(yǎng)過程中的地位和作用。在2016版人才培養(yǎng)大綱里，安康學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)核心能力被設(shè)定為“能說·會寫”，人才培養(yǎng)的終極目標是“有思想·會交流·善表達·長寫作”。筆者認為，教材、教法及課程知識體系的建構(gòu)必須緊密對接專業(yè)核心能力培養(yǎng)的需求，只有如此，課程教學(xué)才能真正成為培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)核心能力的主陣地。課程教學(xué)改革拘于技法層面的一孔之見或一隅所感，課程建設(shè)理念中缺乏人才培養(yǎng)規(guī)格的維度，則極容易使課程教學(xué)改革陷入技巧化、形式化、虛偽化以及“為改而改”的泥潭。

其二，制定“中國古代文學(xué)”教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量標準。缺少教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量標準的教學(xué)改革，很可能最終因缺少教與學(xué)方面的質(zhì)量內(nèi)涵和質(zhì)量標準而淪為華麗、空洞的“紙上談兵”。

其三，創(chuàng)設(shè)“中國古代文學(xué)”課堂理想化的教學(xué)風(fēng)格。倘若缺少既獨具教師個人特色又能契合古典文化、古典文學(xué)風(fēng)韻的教學(xué)風(fēng)格，中國古代文學(xué)的精氣神自然難以保全。

其四，建構(gòu)“中國古代文學(xué)”教學(xué)法體系。教無定法，缺少具有普遍適用性的課堂教學(xué)“操作規(guī)則”，缺少判斷課程知識體系是否科學(xué)的衡量尺度，缺少具有啟發(fā)性和示范性的教學(xué)榜樣，是“中國古代文學(xué)”教學(xué)中普遍存在的問題。

其五，避免教學(xué)中的兩種傾向。兩種傾向分別是：脫離作品闡發(fā)而空講理論和文學(xué)史的傾向，忽視理論和文學(xué)史而只講作品的傾向。出現(xiàn)這兩種傾向固然與教師的學(xué)術(shù)興趣有關(guān)，但根本的原因在于對課程內(nèi)涵和功能的認識不到位。

在擬解決的問題中，最關(guān)鍵的問題有兩個：一是對教師而言，如何完成由教學(xué)型課堂向?qū)W習(xí)型課堂的轉(zhuǎn)變？在教學(xué)型課堂上，教師是最高權(quán)威，但這種權(quán)威的存在往往是以剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識為代價的。而在學(xué)習(xí)型課堂上，權(quán)威會在學(xué)習(xí)的過程中適時轉(zhuǎn)移，保證了學(xué)生能自覺地、平等地參與學(xué)習(xí)活動。只有使學(xué)生有了作為權(quán)威的角色體驗，即發(fā)揮作為知識的闡釋者和評判者的作用，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力才會被激發(fā)出來。二是對學(xué)生而言，如何完成由接受性學(xué)習(xí)者向研究性學(xué)習(xí)者的轉(zhuǎn)變？接受性學(xué)習(xí)模式下，學(xué)生習(xí)慣于做課堂知識的抄錄者，其在課堂上的表現(xiàn)常態(tài)是怠于探疑、怯于發(fā)問，故其在課堂上也就沒有真正意義上的功能承擔(dān)。研究性學(xué)習(xí)是以問題的發(fā)現(xiàn)、確認、分析、解決等為主線的系列學(xué)習(xí)活動，問題是學(xué)習(xí)的重要載體，整個學(xué)習(xí)活動以問題的發(fā)現(xiàn)與解決為主線，具有開放性、自主性、探索性與實踐性的特點。筆者相信，學(xué)生只有成為研究性學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)質(zhì)量才能得到提升。

如果以教師的教和學(xué)生的學(xué)是構(gòu)建高效課堂的的兩根支柱的話，那么，筆者主持的“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)改革的終極目標就是實現(xiàn)教學(xué)型課堂向?qū)W習(xí)型課堂轉(zhuǎn)變，知識壟斷型教學(xué)向平等參與型課堂轉(zhuǎn)變，課程考核機制由靜態(tài)觀摩到動態(tài)跟蹤的轉(zhuǎn)變。在這一視域下，理想的“中國古代文學(xué)”高效課堂就是教與學(xué)相互支撐、同步提高的課堂。

二、引導(dǎo)學(xué)生抵制學(xué)習(xí)異化，努力創(chuàng)新“壓榨”方式

學(xué)習(xí)異化是教育體制缺陷、學(xué)習(xí)理念扭曲共同作用下形成的一種極具傳染性和侵蝕力的社會病態(tài)，也是導(dǎo)致學(xué)習(xí)機能、學(xué)習(xí)品格、學(xué)習(xí)質(zhì)量急劇下降的重要原因。使人悲哀的是，從應(yīng)試教育指揮棒下掙脫出來大學(xué)生，卻成了“學(xué)習(xí)異化癥”的主要患者群，其表現(xiàn)“癥狀”主要有：自我認知匱乏、學(xué)習(xí)動力衰竭、學(xué)業(yè)目標模糊、專業(yè)意識淺薄，在學(xué)習(xí)的過程中始終是“偽學(xué)習(xí)者”。這類“患者”最大的不幸就是注定要以“學(xué)習(xí)者”的身份憎厭學(xué)習(xí)、抗拒學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)異化，是發(fā)生在大學(xué)校園里“黑色幽默”。耳聞目睹中，它無時不在上演，以致我們失去了關(guān)注其存在之廣泛、危害之嚴重的興趣。原屬罕見的“黑色幽默”卻成為庸?，F(xiàn)象，這恰恰值得學(xué)習(xí)者和教育工作者反思。

必須得承認，大學(xué)校園里的不少學(xué)生已經(jīng)成為“學(xué)習(xí)異化癥”患者。課堂上的所謂“手機控”一族，十有八九就是。其握于掌中的性能先進的智能手機，完全可以成為高效便捷、功能強大的學(xué)習(xí)工具，但教師在課堂上看到的是什么呢？有些學(xué)生不是在用手機檢索搜集與課堂教學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)資源，也不是向手機“求教”如何解決疑難或參與爭鳴，而是在瀏覽垃圾資訊，甚至是用手機聽歌、玩游戲……身心俱溺其中，簡直是不亦樂乎！這些學(xué)生沒有意識到：這至少不是理性的、健康的娛樂和消遣方式！需要指出的是，在這一情境中，學(xué)生與手機之間的關(guān)系也被徹底顛覆：此時的他們不再是自己掌中那臺手機的主人，在手機與他們之間，那個冷冰冰的金屬材質(zhì)的存在物已經(jīng)成了事實上的引誘者、主宰者甚至是奴役者。課堂上，有的學(xué)生對手機可謂牽腸掛肚、欲罷不能，這就是人的本質(zhì)的異化、學(xué)習(xí)的異化。被其傳染是很容易的，但要根治它卻實屬不易。

為從根本上改變一些學(xué)生消極被動的學(xué)習(xí)面貌，筆者在“中國古代文學(xué)”教學(xué)實踐中，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)能力、實踐和創(chuàng)新能力三個維度重新設(shè)計課程學(xué)習(xí)中的平時考核項目，克服了建立在點名考勤、撰寫作業(yè)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)考核模式的局限性，在考核機制上實現(xiàn)了由靜態(tài)觀摩到動態(tài)跟蹤的轉(zhuǎn)變。用點名考勤、觀察課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)、檢查課堂筆記等方式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度作出評價；通過課堂提問、評閱課程小論文等方式，對學(xué)生的文學(xué)知識儲備狀況及文本鑒賞水平作出評價；通過考察學(xué)生在課堂討論中的發(fā)言準備情況、觀點闡述及理論講析、口頭表達水平等，對學(xué)生的實踐和創(chuàng)新能力作出評價。重新設(shè)計的考核項目，既提高了考核結(jié)果的客觀性，也有助于引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

為提高討論環(huán)節(jié)的教學(xué)質(zhì)量，筆者嘗試交叉使用兩種課堂討論形式：一是命題討論，即提前布置題目，要求學(xué)生搜集文獻，撰寫提綱，準備發(fā)言；二是要求學(xué)生將感興趣的話題提煉為論文題目，書寫在黑板上，在問題設(shè)計者簡要闡述解決問題的思路同時，請其他同學(xué)發(fā)表觀點，幫助問題設(shè)計者修正錯誤、拓寬思路。筆者要求，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)期間，必須參與2次以上課堂討論。除完成以作品思想主旨解讀和人物形象鑒賞為論題的3—4次課程作業(yè)外，筆者的“中國古代文學(xué)”教學(xué)還向?qū)W生布置有一項常規(guī)任務(wù)，即學(xué)習(xí)結(jié)束時提交《“中國古代文學(xué)”課程學(xué)習(xí)報告》，報告內(nèi)容分自我檢視與教學(xué)建議兩個板塊，要求全面梳理課程學(xué)習(xí)中的收獲與不足，并圍繞提高課程教學(xué)質(zhì)量向授課教師提出具體建議。教師以賦分的形式對學(xué)習(xí)報告的質(zhì)量作出評定，并將其作為“課堂測試”計入平時成績。通過采取上述措施，學(xué)生課程學(xué)習(xí)的主動性和自覺性得到了有效調(diào)動。

作為地方應(yīng)用型本科院校的教師，要緊密對接學(xué)生專業(yè)核心能力培養(yǎng)的需求，使自己在各教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)會并習(xí)慣于“壓榨”學(xué)生?！皦赫ァ钡哪康脑谟诩せ钇鋵W(xué)習(xí)潛能。學(xué)生在遭“壓榨”的起初階段，也許會不適應(yīng)，甚至?xí)颉皦毫ι酱蟆倍悟}滿腹、叫苦連天。但筆者堅信，一旦其適應(yīng)了這種以學(xué)習(xí)內(nèi)動力生成為最終目的的“壓榨”，那他們一定會愛上所學(xué)課程，愛上讀書和思考，進而使自己真正成為學(xué)習(xí)的主人。成為對學(xué)習(xí)有熱情、有信仰的學(xué)習(xí)者，這是學(xué)生在成長歷程中所經(jīng)歷的最有意義的蛻變。

筆者認為，高校教師在教書育人工作中的一大任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生認識到學(xué)習(xí)異化的危害，引領(lǐng)其努力成為學(xué)習(xí)的主人。只有這樣，學(xué)生才能練就生存和發(fā)展所需的核心素養(yǎng)，才能不辜負時代的恩賜和親人的期待。療治“學(xué)習(xí)異化癥”，不能僅憑口頭上的諄諄教導(dǎo)或當(dāng)頭棒喝，而應(yīng)在科學(xué)設(shè)定課上課下測評環(huán)節(jié)、實踐環(huán)節(jié)、自學(xué)環(huán)節(jié)質(zhì)量標準的基礎(chǔ)上，細化課程學(xué)習(xí)的監(jiān)控和評價體系，引導(dǎo)學(xué)生在各環(huán)節(jié)努力達標。通過設(shè)計序列化的學(xué)習(xí)任務(wù)和考核項目，使學(xué)生自知要通過課程考核實為不易，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的惰性習(xí)慣和奴性思維自然就會被抑制。這樣一來，思想觀念層面誘發(fā)“學(xué)習(xí)異化癥”的病灶也就被清除了。

三、以強化內(nèi)功修煉為基礎(chǔ)，提高開放課程建設(shè)質(zhì)量

創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，豐富學(xué)習(xí)載體，掌握并適應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)化、自媒體化環(huán)境中成長起來的學(xué)習(xí)者的認知習(xí)慣，是大學(xué)課堂教學(xué)貫徹落實“以學(xué)生為中心”育人理念的具體體現(xiàn)。讓課堂擁抱技術(shù)，將技術(shù)融入教學(xué)，是堅持以“以學(xué)生為中心”的導(dǎo)向下推進并深化大學(xué)課堂教學(xué)改革的必然趨勢。更新教育教學(xué)理念，自覺關(guān)注開放課程發(fā)展現(xiàn)狀，主動學(xué)習(xí)開放課程建設(shè)領(lǐng)域的新方法和新技術(shù)，積極探索課程應(yīng)用與教學(xué)服務(wù)相融通的路徑，是網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時代高校教師的職業(yè)自覺，更是教師迎接挑戰(zhàn)、主動適應(yīng)這一趨勢而必須做好的功課。但是，筆者主張在開放課程建設(shè)熱潮的沖擊下，高校教師更要學(xué)會并懂得“冷”思考，必須要始終堅持兩個基本判斷，即優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源不等于優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，技術(shù)變革不會必然導(dǎo)致教育變革。創(chuàng)新教學(xué)管理、學(xué)習(xí)支持和資源共享體系，破除課程平臺資源與學(xué)習(xí)之間的障礙，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)有效學(xué)習(xí)，是實施開放課程建設(shè)的終極目的，也是評判開放課程建設(shè)成效的唯一尺度。包括“中國古代文學(xué)”在內(nèi)的開放課程教學(xué)體系能否充分發(fā)揮效能，取決于課程體系中的兩個維度的設(shè)計是否科學(xué)。兩個維度，一是教學(xué)邏輯，二是學(xué)習(xí)路徑。教學(xué)邏輯解決教什么和怎么教的問題。教學(xué)邏輯應(yīng)能體現(xiàn)出學(xué)科屬性、課程特點及教師的專業(yè)素養(yǎng)和個人風(fēng)格。學(xué)習(xí)路徑的貫通是通過教學(xué)資源與學(xué)習(xí)活動的強力串接來實現(xiàn)的，解決學(xué)什么和怎么學(xué)的問題。筆者認為，無論何種組織形式的課堂，要保證教學(xué)質(zhì)量，科學(xué)設(shè)計教學(xué)邏輯是基礎(chǔ)，否則課程教學(xué)就必然淪為呈現(xiàn)在電腦屏幕上的缺乏體系性、連貫性的知識碎片的堆砌；學(xué)習(xí)路徑貫通是根本目標，學(xué)生學(xué)無所依、學(xué)無所獲、學(xué)無所用，這樣的開放教學(xué)不管其平臺有多強大、技術(shù)有多先進、形式有多華美，甚至也不管其資源有多豐富，最終會因為知識體系與學(xué)習(xí)者之間未實現(xiàn)有效融通而改變不了在本質(zhì)上仍是一場教師的獨角戲的結(jié)果。

在開放課程建設(shè)實踐中，教師必須認識到，技術(shù)手段與課程內(nèi)涵之間，是招式與內(nèi)功的關(guān)系。技術(shù)手段是輔助，課程內(nèi)涵是關(guān)鍵。只?；ㄈC腿而不重視修煉內(nèi)功，注定成不了威震武林的大俠。內(nèi)功雄厚扎實，心法明晰堅定，再輔之以炫目華麗的招式，這就是武功藝術(shù)化，何樂而不為？開放課程建設(shè)，是實現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化的另一種載體和途徑。一味表演和炫技不是真正的藝術(shù)化。能否實現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化，考驗的是授課者的學(xué)科內(nèi)功。惟有內(nèi)功精深，方能化技于教，由技入道，使教之道與技之妙無痕連接，臻于一體。對教師而言，砥礪學(xué)術(shù)，更新教法，是修煉教學(xué)內(nèi)功的根本途徑。

同時，筆者根據(jù)自己在“中國古代文學(xué)”開放課程建設(shè)實踐中的所悟所得，認為要提升開放課程建設(shè)質(zhì)量和成效，就要走組建團隊、統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)力合作的路子。具體做法是，在現(xiàn)有課程群中遴選出可納入開放課程建設(shè)規(guī)劃的核心課程和優(yōu)勢課程，抽調(diào)與課程相關(guān)的骨干教師組建團隊，明確分工，使團隊成員同臺發(fā)揮各自在教法、學(xué)術(shù)、資源、技術(shù)方面的優(yōu)長，進而實現(xiàn)相互之間取長補短，優(yōu)勢互換。這樣操作，可以有效避免教師在孤軍奮戰(zhàn)、單打獨斗中出現(xiàn)的思路和認知缺陷。更重要的是，團隊內(nèi)部一旦生成了強大的合力效應(yīng)，開放課程教學(xué)體系的建構(gòu)自然就會不斷趨于完善。

四、追求理論對文本的“有效介入”，促成古典文學(xué)作品意義再生

中國古代文學(xué)研究實踐中常見的研究范式有兩種，一種是對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法的繼承，以扎實的考據(jù)、版本和文獻等方面的功夫推導(dǎo)出樸實而真切的見解；另一種則側(cè)重于引進西方學(xué)術(shù)理論，完全用“另一只眼睛”重新審視中國古代文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗。在現(xiàn)代以來的中國學(xué)術(shù)發(fā)展進程中，上述兩種研究范式已越來越明顯地暴露出各自的局限。如楊義先生所言：“前者之弊，是可能流于‘板’；難以形成完整形態(tài)的現(xiàn)代學(xué)理體系。后者之弊，是可能流于‘泛’，某些石破天驚的見解也許會給人隔靴搔癢之感?！盵5]

在方法論層面，我們必須樹立一種認識，即既不能死守傳統(tǒng)，也不能盲目崇洋。因為，對這兩種研究范式的“迷戀”，只能造成兩種結(jié)果：一是由于方法、理念的落后導(dǎo)致闡釋路徑的重復(fù)和窄化，進而抑制了古代文學(xué)研究學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的提升；二是在使用西方理論的過程中不重視創(chuàng)造性地化用，只習(xí)慣性于“削足適履”，從而“扭曲了沉淀于中國古典文學(xué)文本中的民族文化和審美特性”[6]15。

已故的張稔穰先生曾指出：“走出古代文學(xué)研究的根本途徑，是努力把它由不可再生資源變?yōu)榭稍偕Y源。當(dāng)然，這不可能是古代文學(xué)自身的再生，而是研究者觀照下的意義的再生?！盵7]筆者認為，要在當(dāng)下文化語境中促成古典文學(xué)的意義再生，關(guān)鍵在于研究者要具備開放兼容的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)視野。只有如此，才能實現(xiàn)對古典文本之意義世界的“有效介入”。所謂“有效介入”是指通過創(chuàng)立忠實于古典文本語境的新的研究視角去發(fā)現(xiàn)文本意義世界中的“新大陸”。問題意識有效、邏輯論證有效是促成發(fā)現(xiàn)的前提。只有實現(xiàn)了“有效介入”，中國古代經(jīng)典文學(xué)作品的闡發(fā)研究才能在持續(xù)掘進中不斷創(chuàng)新。

相比于上述兩種有明顯缺陷的研究模式，尋求“有效介入”的研究在目標定位和方法操作上則比較科學(xué)。筆者以中國古代小說研究為例，將“有效介入”式研究所具備的特征概括為以下五點：

第一，研究者必須忠實于文本。脫離文本，憑主觀思想、主觀感情去看問題，勢必會偏離文本世界。

第二，研究者要努力做到知人論世，惟有如此，才能對文本中人物形象所承載的社會文化信息和個體生命的精神焦慮作出較準確的揭示。

第三，研究者必須把作者的主觀思想和作品中人物形象的客觀意義區(qū)別開來，即既要掌握文本創(chuàng)作者傾注于人物形象身上的思想感情，又要看到人物形象在性格和意志方面所具有的獨立性。

第四，研究者的問題意識須源自真實的文本閱讀體驗，因為只有源自閱讀體驗的問題意識才能成為理論探索的原動力。

第五，研究者善于“大膽還原”“科學(xué)求證”。傳統(tǒng)解釋學(xué)認為，意義是文本自身所固有的，它不以解釋者的理解為轉(zhuǎn)移。而以迦達默爾為代表的現(xiàn)代闡釋學(xué)派則認為，文本的意義并不是凝固于文本之中，而是與人的理解不可分割。文本與讀者之間的關(guān)系不是文本的“獨白”，而是二者之間的“對話”，只有當(dāng)文本與人的理解相結(jié)合時才會產(chǎn)生意義?；谶@一認識，伽達默爾提出“成見是理解的前提”[8]?？梢园l(fā)現(xiàn)，伽達默爾強調(diào)打破常規(guī)、自行理解，甚至鼓勵人們要有“先入之見”。接受美學(xué)陣營中的伊瑟爾也非常重視文本、讀者之間的互動關(guān)系。他認為，文學(xué)文本包含了許多“空白”，它們是溝通創(chuàng)作意識與接受意識的橋梁。“空白表明，文本的不同部分需要被連結(jié)，盡管文本本身沒有這樣說?！盵9]他指出，“空白”是文本自身未作說明、需要讀者加以填充的未言部分，而所言部分只能作為未言部分的注解?？梢哉f，文本中的“空白”強烈地召喚著讀者去填充，也為讀者的自由闡釋提供了充足的空間。

如果將現(xiàn)代闡釋學(xué)和接受美學(xué)所強調(diào)的理論品格組合起來，那么可以說，做到了“有效介入”的研究實踐的核心特征就是“大膽還原”“科學(xué)求證”。所謂“大膽還原”，“就是根據(jù)文本所提供的人物關(guān)系圖譜和故事之間的邏輯關(guān)聯(lián)，對人物在文本世界中的處境、情緒等作出還原性的揭示”[6]21；所謂“科學(xué)求證”，則是以“還原后圖景”為參照并重新返歸文本之中，積極尋找能證明“還原后圖景”之存在有無合理性的事實依據(jù)。“大膽還原”和“科學(xué)求證”是相互依存的。無論是“大膽還原”還是“科學(xué)求證”，成功的前提都取決于是否掌握文本語境和故事深層結(jié)構(gòu)所投射出的意義指向。

在中國古代文學(xué)研究實踐中，如何實現(xiàn)方法對文本的“有效介入”，是研究者首先需要思考的問題。在古代文學(xué)研究的泛西化傾向日益嚴重的當(dāng)下，積極探索方法與文本之間實現(xiàn)有效對接的路徑，應(yīng)是廣大研究者的學(xué)術(shù)自覺。

五、結(jié)語

“中國古代文學(xué)”是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程和核心課程。筆者立足中國古代文學(xué)教學(xué)團隊發(fā)展現(xiàn)狀，緊貼漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)核心能力培養(yǎng)，積極吸納“中國古代文學(xué)”教學(xué)改革和學(xué)科研究領(lǐng)域的先進理念和做法，在賦予古代文學(xué)學(xué)科鮮明特質(zhì)和現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)上，以建構(gòu)“學(xué)習(xí)型”課堂、塑造“研究性”學(xué)習(xí)者為導(dǎo)向，以創(chuàng)新古代文學(xué)課程教學(xué)模式、促成古典文學(xué)作品意義再生為發(fā)力點，使“中國古代文學(xué)”教學(xué)和研究切實發(fā)揮了助推人才培養(yǎng)、引領(lǐng)學(xué)術(shù)建設(shè)的功用，同時這也是提高古代文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量、夯實古代文學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的必由之路。

[1]姚紅，崔霞.中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法探討[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（1）：104.

[2]鐘振振.古代文學(xué)的審美本位[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2014（1）：140.

[3]孫力平.重現(xiàn)與轉(zhuǎn)化——當(dāng)代文化建設(shè)中的古代文學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013：7.

[4]羅宗強.工具角色與回歸自我——中國古代文學(xué)思想的當(dāng)代價值認同問題[J].文學(xué)評論，2007（5）：119.

[5]楊義.中國敘事學(xué)的文化闡釋[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2003（3）：27.

[6]楊明貴.中國近世敘事文學(xué)死亡敘事研究[M].西安：陜西人民教育出版社，2017.

[7]楚愛華.女性視野下的明清小說[M].濟南：齊魯書社，2009：3.

[8]漢斯·伽達默爾.真理與方法（上卷）[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1992：383.

[9]沃爾夫?qū)ひ辽獱?本文與讀者的相互作用[M]//蔣孔陽.二十世紀西方美學(xué)名著選（下）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1988：512.