【摘要】：老莊思想作為中國(guó)古代的代表思想，麥克盧漢的傳播觀作為現(xiàn)代的傳播觀，兩個(gè)看似沒(méi)有交集的思想?yún)s有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，麥克盧漢在論證“地球村”、媒介決定論、媒介即人的延伸方面都可以找到老莊思想的影子，通過(guò)將兩者聯(lián)系研究，讓我們可以更好的認(rèn)識(shí)我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】：老莊傳播思想；麥克盧漢；“地球村”；媒介決定論

老莊思想作為我國(guó)古代道家學(xué)派的傳播思想，作為軸心時(shí)代中國(guó)的代表思想，對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步仍然具有重要的作用。老莊思想對(duì)于后世的影響，范圍廣泛，中外研究老莊思想的學(xué)者有很多，學(xué)科領(lǐng)域涉及政治、哲學(xué)、社會(huì)、傳播等人文社科類的學(xué)科。老莊思想對(duì)于傳播學(xué)方面的影響，最主要的體現(xiàn)在麥克盧漢的經(jīng)典著作中，麥克盧漢在其著作中多次引用《道德經(jīng)》和《莊子》中的言論，作為自己論證的依據(jù)，從一定程度上說(shuō)老莊的思想具有一定的預(yù)見(jiàn)性，同時(shí)這也是古今思想的一次對(duì)話，本文就將就老莊思想與麥克盧漢的傳播觀的關(guān)系進(jìn)行研究。

一、老莊傳播思想

老子主張無(wú)為而治，所以其主張實(shí)行一種無(wú)為自由的傳播活動(dòng)，傳播活動(dòng)應(yīng)該發(fā)乎個(gè)人內(nèi)心，而不是受到外界干預(yù)與規(guī)范的制約?！兜赖陆?jīng)》中有“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，說(shuō)明善于傳播的人目的不是開(kāi)啟民智，而是要把自己的思想灌輸給老百姓，以達(dá)到引領(lǐng)百姓思想的目的。這種傳播觀強(qiáng)調(diào)的是一種自上而下的傳播方式，意見(jiàn)領(lǐng)袖將自己的思想傳達(dá)并影響一般的受眾。

老子重視內(nèi)向傳播，“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”，老子在這里強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)內(nèi)向傳播可以排除智識(shí)的蒙蔽，個(gè)人通過(guò)思考與參悟認(rèn)識(shí)和把握最高的“道”。

莊子花費(fèi)了大量的篇幅論證人類的傳播活動(dòng)不會(huì)超出人類的認(rèn)識(shí)范圍，井底之蛙、夏蟲(chóng)不語(yǔ)冰者都說(shuō)明傳播的主體像是帶著鐐銬的舞者，受到各種各樣的限制，而無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的全貌，這與古希臘思想家柏拉圖的洞穴中的人的論述具有高度的相似性。莊子有“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”和“知止乎其所不能知，至矣”等言論，論證人們的認(rèn)識(shí)能力的有限性和傳播活動(dòng)不超出人類的認(rèn)識(shí)范圍這一具有唯物論思想的觀點(diǎn)。

二、老莊傳播思想與麥克盧漢傳播觀的關(guān)系

老莊傳播思想不僅與今天的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展具有高度的契合性，而且影響范圍廣泛，其傳播思想的一部分對(duì)于加拿大的傳播學(xué)大師——麥克盧漢的傳播思想產(chǎn)生了深刻的影響，麥克盧漢的“地球村”、媒介決定論和“媒介即人的延伸”等觀點(diǎn)中都可以找到老莊傳播思想的蹤跡。

1.“地球村”

麥克盧漢曾預(yù)言世界將來(lái)會(huì)變成一個(gè)“地球村”，這是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的，特別是在近年來(lái)數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，使得這個(gè)語(yǔ)言成為了現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)與大眾傳媒使得全球的聯(lián)系更加密切，信息傳播的快捷性與便利性使得眾多預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，早在老子的言論中我們就可以看到其對(duì)未來(lái)世界的語(yǔ)言。

“不出戶，知天下”放到今天互聯(lián)網(wǎng)和社交媒介發(fā)展的今天，成為了現(xiàn)實(shí)，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上工作、與家人和朋友聊天、購(gòu)物等等，世界貿(mào)易也依靠互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展變得更加便利，人與人、社會(huì)與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家的距離縮短了，合作的形式發(fā)生了巨大的變化。

2.媒介決定論

老子《道德經(jīng)》中有對(duì)理想社會(huì)的描述“小國(guó)寡民，是有事伯之器而不用”，老子認(rèn)為機(jī)械可以決定人心，所以理想的社會(huì)中就是不利用器械的社會(huì)。莊子在《莊子.天地篇》中進(jìn)一步描述了這種思想，“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存于胸中，則純臼不備；純臼不備，則神生不定；神生不定，道之所不載也”，技術(shù)變革不只是改變生活習(xí)慣，而且要改變思維模式和評(píng)價(jià)模式[1]。這與麥克盧漢的媒介即訊息論有高度的重合性，麥克盧漢認(rèn)為媒介本身對(duì)人類產(chǎn)生的革命性的影響遠(yuǎn)比媒介給我們提供的信息給我們帶來(lái)的影響更為巨大，媒介本身即是最重要的訊息。

3.媒介即人的延伸

麥克盧漢的最著名的論斷即為“媒介即人的延伸”，各種媒介都是人的某一感官功能的延伸，但麥克盧漢也論述了緊隨著過(guò)熱的媒介（即過(guò)度的媒介延伸）而產(chǎn)生的突變與逆轉(zhuǎn)，促使新的媒介技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，比如印刷術(shù)與蒸汽印刷機(jī)結(jié)合產(chǎn)生的突變，廣播和電影結(jié)合產(chǎn)生的突變即為有聲電影的發(fā)明[2]。在麥克盧漢的著作《理解媒介：論人的延伸》中就引用了老子《道德經(jīng)》中的“企者不立，跨者不行……自見(jiàn)者不明，自是者不彰”來(lái)論述這樣的逆轉(zhuǎn)。

三、老莊傳播思想對(duì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的啟示

（一）重視物質(zhì)的作用，堅(jiān)持唯物論

老子和莊子都重體驗(yàn)而輕語(yǔ)言，在農(nóng)耕社會(huì)精神勞動(dòng)是物質(zhì)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及帶來(lái)的個(gè)人思考的減少與碎片化的信息，個(gè)人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴導(dǎo)致人們忽視了物質(zhì)與社會(huì)存在的重要性。新聞傳播的本源乃是物質(zhì)的東西，是事實(shí)，是人類在與自然的交往中和在社會(huì)生活所發(fā)生的事實(shí)[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)上存在的知識(shí)也是來(lái)源于個(gè)體的實(shí)踐，充分顯示了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。所以即使我們面對(duì)的使幾乎無(wú)所不能、無(wú)所不包的互聯(lián)網(wǎng)，也要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，重視物質(zhì)、社會(huì)存在與社會(huì)實(shí)踐的作用，克服網(wǎng)絡(luò)的片面性，不斷凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，完善網(wǎng)絡(luò)信息，使互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮其強(qiáng)大的功能。

（二）增加人際交往，減少網(wǎng)絡(luò)犯罪

互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的傳播形式的變革，特別是網(wǎng)絡(luò)社交媒介與手機(jī)等移動(dòng)通訊工具的發(fā)展，使得面對(duì)面的人際交往的缺失，帶來(lái)了眾多的社會(huì)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)只停留在表面的交流，很少涉及個(gè)人內(nèi)心生活，現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)帶來(lái)人們生活、工作壓力的加劇，缺乏必要的傾訴使得現(xiàn)代都市人群的心理健康狀況出現(xiàn)令人擔(dān)憂的問(wèn)題。社會(huì)壓力積累到一定程度可能會(huì)引起各種社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，甚至有些人會(huì)走上極端甚至犯罪的道路，嚴(yán)重影響個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的穩(wěn)定與安全。面對(duì)面的人際交往的缺失，也為那些有心利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪的人們提供了條件。人們長(zhǎng)時(shí)間沉迷網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致社會(huì)鑒別力的缺失，無(wú)條件的相信網(wǎng)絡(luò)使得自己很容易落入不法分子編織的網(wǎng)絡(luò)謊言中，造成自己人身與信息的傷害，現(xiàn)在普遍存在的網(wǎng)絡(luò)詐騙就是其典型代表。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)倫理與規(guī)范建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)虛假信息的傳播也是屢見(jiàn)不鮮的互聯(lián)網(wǎng)問(wèn)題，老子重視“無(wú)”，強(qiáng)調(diào)無(wú)的優(yōu)越性，互聯(lián)網(wǎng)也的確為我們提供了一個(gè)從無(wú)到有的渠道，每個(gè)人都可以在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造詞條，利用互聯(lián)網(wǎng)的空間創(chuàng)造屬于自己的信息。互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)的大眾媒介一樣都需要講求信息的真實(shí)性，老子的從無(wú)到有也強(qiáng)調(diào)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)北京相統(tǒng)一的有和無(wú)，互聯(lián)網(wǎng)因?yàn)槠鋸?qiáng)大的影響力，更應(yīng)該講求信息的真實(shí)性與有效性。虛假信息可能會(huì)造成個(gè)人、社會(huì)的恐慌情緒，網(wǎng)絡(luò)謠言的威力同樣不容小覷，地震、核輻射等謠言嚴(yán)重危害社會(huì)穩(wěn)定。

面對(duì)層出不窮的互聯(lián)網(wǎng)倫理問(wèn)題，國(guó)家和政府應(yīng)該制定相應(yīng)的法律法規(guī)，規(guī)范個(gè)人上網(wǎng)行為，同時(shí)對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)犯罪，制造、散布謠言與虛假信息的個(gè)人與網(wǎng)站進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊，從國(guó)家層面規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)使用情況；社會(huì)要形成健康、高效的互聯(lián)網(wǎng)利用格局，宣傳構(gòu)建綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；個(gè)人加強(qiáng)自律，梳理正確的網(wǎng)絡(luò)利用理念，真正從源頭上消除網(wǎng)絡(luò)倫理失范、網(wǎng)絡(luò)犯罪等行為。

注釋：

[1]（加拿大）麥克盧漢著，何道寬譯，理解媒介：論人的延伸[M]，北京：商務(wù)印刷館，2000年，99頁(yè)

[2] （加拿大）麥克盧漢著，何道寬譯，理解媒介：論人的延伸[M]，北京：商務(wù)印刷館，2000年，72頁(yè)

[3]童兵，試析馬克思主義新聞?dòng)^的哲學(xué)基礎(chǔ)，南京社會(huì)科學(xué)[J]，2016.1，109頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：王瑞琪，現(xiàn)為云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院2015級(jí)新聞學(xué)研究生在讀，研究方向?yàn)樾侣劺碚摗?/p>