【摘要】：語(yǔ)言是思維的工具，更是人類最重要的交際工具，而文字則是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工具。人名是在語(yǔ)言產(chǎn)生以后才出現(xiàn)的，它作為人們進(jìn)入社會(huì)的首要信息，實(shí)際上也是在使用語(yǔ)言文字同他人進(jìn)行交際。人名反映了人們的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式，在一定程度上可以看作是“文化”的縮影，而文化又必須依靠語(yǔ)言文字進(jìn)行傳承，所以語(yǔ)言在人名命名及文化傳承中起到了紐帶的作用，具有十分重要的影響力?？梢哉f(shuō)，人類的文化體系和人名體系就是在這樣一種龐大的語(yǔ)言文字象征體系下建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的。

【關(guān)鍵詞】：彝族語(yǔ)言；人名；文化傳承

語(yǔ)言是有民族性的，不同的民族其分布地域內(nèi)的地名、人名（包含姓氏），一般總是由生活在當(dāng)?shù)氐淖迦艘云涿褡逭Z(yǔ)言命名的，因此語(yǔ)言被看作是族群認(rèn)同的最重要的文化因素之一。

很多的彝語(yǔ)姓名是與彝族的自稱緊密聯(lián)系在一起的，彝語(yǔ)因方言差異、社會(huì)歷史的變化和不斷發(fā)展等諸多因素，形成了帶有不同的彝語(yǔ)方言和土語(yǔ)色彩的彝族自稱和彝語(yǔ)姓名，不僅在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音和詞匯等方面各具特色，而且在命名的方式上也反映出了彝族的認(rèn)知觀念、審美心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和其他的文化特征。

1.1 彝 語(yǔ)

彝族有自己的語(yǔ)言——彝語(yǔ)，又稱羅羅語(yǔ)（Lolo）。彝語(yǔ)是我國(guó)彝族使用的語(yǔ)言，彝語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，分東部、東南部、南部、西部、北部和中部六大方言。有些方言內(nèi)部還分次方言，在方言或次方言下還分土語(yǔ)，土語(yǔ)下還有次土語(yǔ)。各方言、土語(yǔ)之間的差別，主要在語(yǔ)音和詞匯方面，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)差異較小。由于彝語(yǔ)方言多，差別較大，各方言之間難以用彝語(yǔ)交際。

彝語(yǔ)主要有以下特點(diǎn)：1、塞音、塞擦音、擦音分清濁兩套。許多地區(qū)的塞音、塞擦音還有帶與不帶鼻冠音的區(qū)別。2、除少數(shù)方言外，元音一般分松緊，但只在某些聲調(diào)的音節(jié)里構(gòu)成對(duì)立，如北部方言只在33、44兩調(diào)的音節(jié)里對(duì)立。3、韻母一般由單元音構(gòu)成，沒(méi)有塞輔音韻尾。4、有3至5個(gè)聲調(diào)，但調(diào)型簡(jiǎn)單。5、詞序和虛詞是表達(dá)語(yǔ)法意義的主要手段，基本語(yǔ)序是主語(yǔ)—賓語(yǔ)—謂語(yǔ)。6、名詞、動(dòng)詞、人稱代詞作定語(yǔ)時(shí)，在中心詞前；形容詞、數(shù)量詞作修飾語(yǔ)時(shí)，在中心詞后。有些副詞修飾雙音節(jié)中心詞時(shí)，在中心詞的兩個(gè)音節(jié)之間。7、量詞豐富，有些方言的量詞能直接修飾中心詞，起后置冠詞的作用。8、有的方言有標(biāo)志各種句子成分（包括主語(yǔ)、賓語(yǔ)）的結(jié)構(gòu)助詞。9、一部分動(dòng)詞的自動(dòng)態(tài)和使動(dòng)態(tài)，用輔音清濁交替表示，如威寧彝語(yǔ)ɡu55（穿衣）、ku55（使穿）。10、有些方言以謂語(yǔ)動(dòng)詞、形容詞的重疊、變調(diào)表示疑問(wèn)，如涼山彝語(yǔ) dz33嚕（吃）、dz44嚕dz33嚕（吃嗎？）

彝語(yǔ)詞匯中，單音的詞和詞根占優(yōu)勢(shì)，構(gòu)詞后綴多、前綴少，復(fù)合詞多、單純?cè)~少。同時(shí)，四音格聯(lián)綿詞較豐富，同義、近義詞較豐富，而且還有相當(dāng)數(shù)量的漢語(yǔ)借用詞。

1.2彝 文

彝族有自己的文字——彝文，舊稱“羅羅文”或“倮文”，又叫“爨文”、“韙書(shū)”。史書(shū)有稱為“爨文”的。爨原為姓氏，后變?yōu)樽迕?。明清兩代不少?shū)里說(shuō)，這種文字“字如蝌蚪”、“字母一千八百四十”。根據(jù)民間傳說(shuō)，彝文的歷史非常久遠(yuǎn)，但最興盛的時(shí)期是從明代以后才開(kāi)始。

彝文屬于表意文字，也有人認(rèn)為它是音節(jié)文字，功能有些像日本的“假名”。這種文字的一個(gè)字母代表的是一個(gè)完整的音節(jié)。彝文從形體上看雖與漢字很接近，實(shí)際不是從漢字演變出來(lái)的。但從彝文的體制來(lái)看，有些是仿漢字造字法的，如彝文中也有指事、象形文字。彝文的象形文字也同漢文一樣， 越往后期，象形作用越小，如“ ”今彝文作“彝”。在象形字中有的近似漢字的會(huì)意字，如彝文“ ”（孵），表示鳥(niǎo)在有卵的巢上孵幼雛的意思。由于彝文字?jǐn)?shù)較少，全靠象形表意字不能適應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展的需要，同音假借字越來(lái)越多，因此有的學(xué)者則認(rèn)為是一種音節(jié)文字。

彝文創(chuàng)自何時(shí)，向無(wú)定論， 過(guò)去中外學(xué)者認(rèn)為今存彝文文獻(xiàn)、古籍，最早見(jiàn)于明代刻石。如云南楚雄彝族自治州祿勸縣的《鐫字崖》，刻有彝、漢兩種文字，是明嘉靖十二年（1533）的刻石。稍晚的有貴州大方縣安氏土司彝漢對(duì)照的《千歲衢碑記》，鐫于嘉靖丙午年（1546）。 近年大方縣又發(fā)現(xiàn)明代的銅鐘，鐘面鑄有彝、漢兩種文字，鑄于明成化二十一年（1485），是現(xiàn)存最早的彝文文獻(xiàn)。大方縣水西大渡河石橋建于明萬(wàn)歷二十年（1592），有《水西大渡河建石橋碑記》，刻有彝、漢兩種文字，彝文記述水西土司安氏世代歷史，共有1922個(gè)字，是現(xiàn)存字?jǐn)?shù)最多的彝文刻石，也是研究彝族社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣的珍貴資料。彝文、漢文石碑各一，漢文碑?dāng)⑹霭舶罴沂兰靶迾蚴论E，彝文碑主要敘述彝族歷史。

彝文的寫(xiě)法在二十世紀(jì)六十年代以前很不統(tǒng)一。彝文書(shū)寫(xiě)一般由左向右直書(shū)，四川涼山一帶彝文一般由右向左橫書(shū)。直到1980年，四川涼山自治州整理出了一套“彝文規(guī)范方案”，由國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)推行?！兑臀囊?guī)范方案》包括819個(gè)字母，筆畫(huà)簡(jiǎn)單，形體美觀，書(shū)寫(xiě)時(shí)一律從左到右，和漢字的寫(xiě)法一致。

彝文經(jīng)書(shū)，主要是手抄本，刻本很少。經(jīng)書(shū)以有關(guān)宗教作祭的較多，也有部分歷史、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥的書(shū)籍，約可分為9類：1、祭經(jīng)：專記宗教祭祀的淵源及儀式。2、占卜：記載各種占卜術(shù)，如獸骨卜、雞骨卜、卦版卜、牲血卜、魚(yú)卜、雞卵卜、草卜、畫(huà)地卜、簽卜，以及占?jí)魡?wèn)課等。3、歷法：記天文節(jié)令、歲月、沖克等。4、譜牒：各支系之宗譜及其發(fā)源地。5、詩(shī)文：古人之詩(shī)歌及理論作品，如女詩(shī)人普籌荷格之《抗婚歌》，流傳至今。6、倫理：記日常應(yīng)守之條律及待人接物的態(tài)度。7、歷史：記歷代先祖的功績(jī)及各種建樹(shù)，如《彝漢天地》中即記載彝族與漢族之歷史關(guān)系。8、神話：如洪水神話和巫師渡海下凡等。9、譯著：多為以彝文翻譯其他民族文獻(xiàn)，或根據(jù)本族之風(fēng)俗習(xí)慣加以注釋。如彝文 所譯之《太上感應(yīng)篇》，每節(jié)都有注釋及講解，講解中反映出彝族的習(xí)俗及其對(duì)于人生的看法?，F(xiàn)存彝文經(jīng)書(shū)手抄本中，大量使用同音假借字。由于彝語(yǔ)有 6個(gè)方言，各地方言差異較大，代音的文字也因地各異，是造成彝文經(jīng)書(shū)難解的原因之一。

1.3彝族語(yǔ)言文字的人名、文化意義

彝族語(yǔ)言文字對(duì)人名（姓名）的影響，主要可以從彝族的自稱及彝姓兩方面進(jìn)行考證。

1.3.1 彝族的自稱

彝族是中國(guó)西南地區(qū)世居的民族之一，據(jù)《彝族簡(jiǎn)史》分析，彝族自稱有35種、他稱有44種之多。但其實(shí)這僅僅是彝族自稱體系中的一小部分之一，因?yàn)樵谶@35個(gè)自稱體系中，其自稱的區(qū)分（分類）標(biāo)準(zhǔn)并不在一個(gè)平面上，有的是彝族較早就有的自稱：“尼”（i33派生出來(lái)的，如：（i33 pho55“尼頗”，（i33su33pho55“尼蘇頗”；有的屬于彝族支系自稱，如：na33 su33 pho 55 “納蘇頗”；有的屬于彝族亞支系自稱，如：...i33 t...hi33 pho 55 “希期濮”；有的屬于家支（或家族）的自稱，如：a 55 （u33pho 55 “阿吾濮”，有的屬于祖先名，如：lo21 （u33 “羅婺”；有的屬于已丟失了自稱，后以所居地的地名為自稱的，如“哀牢夷”；有的由它稱變化而來(lái)，如“楷蠻”，等等。若按此標(biāo)準(zhǔn)，不說(shuō)他稱，僅彝族自稱就有上百種之多。如：四川涼山彝族是彝族共認(rèn)始祖希慕遮的第三十一世孫篤慕的次支慕雅熱（曲尼）、慕雅臥（古侯）的后裔，即彝族尼恒兩部族的后裔。至解放前，古侯已發(fā)展到69個(gè)家支，曲泥已發(fā)展到32支，像較大的家支自稱就有瓦渣、果基、阿侯、洛伍、洛木、蘇嘎、諾依、吉狄、沙馬、阿灼、羅洪、巴且等幾十個(gè)。每一個(gè)大的氏族又分衍若干個(gè)亞氏族家支，如巴且氏族內(nèi)又分四個(gè)亞氏族：巴且氏族比克亞氏族，巴且氏族約沙亞氏族，巴且氏族約莫亞氏族，巴且氏族阿木亞氏族。在彝族社會(huì)的氏族結(jié)構(gòu)中，這些家支都在涼山彝族認(rèn)同的統(tǒng)稱no33su33 “諾蘇”自稱稱謂之下，形成一個(gè)個(gè)相互區(qū)別但又彼此關(guān)聯(lián)的家支自稱稱謂體系。每個(gè)家支通過(guò)父系血緣，即父子連名的形式緊緊地維系在彝族六祖之一的慕雅熱（曲泥）、慕雅臥（古侯）之下并形成一個(gè)涼山彝族統(tǒng)一的族體稱謂no33su33 “諾蘇”。也就是說(shuō)，四川涼山彝族的自稱雖然以no33su33 “諾蘇”統(tǒng)稱，但統(tǒng)稱之下又有許多的亞氏族或者說(shuō)亞家支或亞部族的自稱體系。

彝姓，通常為兩句，每句四字。第一句為氏族標(biāo)志（圖騰），有山、河、湖、石及植物，后一句為分宗祖名及姓氏或地名及姓氏。其基本模式：標(biāo)志（圖騰）、源頭（摟衣），分宗祖名或地名、氏族名稱（彝姓）。如“馬倮摟衣，語(yǔ)哼卯歹。”可以理解為“以馬倮（杜鵑花）為標(biāo)志，在語(yǔ)哼（祖名）分宗后的卯歹氏族（家支）”；“密所摟衣，麻迷樓吉?！笨梢岳斫鉃椤耙悦芩ㄖ参锩Q）為標(biāo)志，在麻迷（地名）分宗后的樓吉氏族（家支）”。但由于地名的演變、社會(huì)的變革、古代彝語(yǔ)的失傳等諸多因素，今天對(duì)“摟衣”的會(huì)意難求甚解，只宜粗不宜細(xì)，知其大意即可。史書(shū)《清實(shí)錄》、《烏蒙紀(jì)年》中視為人名的阿底、黑胯等，都是氏族名稱或者說(shuō)彝姓，不是人名，故“黑胯”死后有黑胯。

彝姓全稱中都有“摟衣”一詞，凡問(wèn)“摟衣”即問(wèn)彝姓，問(wèn)彝姓即說(shuō)“摟衣”。“摟衣”一詞是什么含意呢？?jī)H解釋為“源頭”或“源流”很難讓人理解，要從彝姓的產(chǎn)生說(shuō)起。彝人家族繁衍，歷九代、十一代、十三代時(shí)，要舉行分宗儀式，變宗親關(guān)系為姻親關(guān)系，擴(kuò)大開(kāi)親范圍。其分宗儀式即“做齋”祭祀大典，規(guī)模浩大，儀式隆重，凡同祖先的人家不管你遷徙有多遠(yuǎn)，都要趕來(lái)參加，不容忘記自己的根源。做齋首先是祭天地，然后祭祖先。念完祭天地祖先的經(jīng)書(shū)之后，即占卜取分支水（源頭）的方向，由分宗家族成員準(zhǔn)備一只公綿羊馱上取水用的壺，喂點(diǎn)鹽水之后趕朝占卜所得的方向去找水。畢摩看羊在什么地方吃水，就在什么地方取兩壺凈水回祭場(chǎng)，并記下取水地方的地理特征及草木石等名稱，作為新分家支的標(biāo)志（圖騰）和分支源頭，并給新家支取名后用彝文記入史冊(cè)。新的“摟衣”從此成立使用。

彝族的“摟衣”有其重要的社會(huì)職能，因此“摟衣”一經(jīng)確立，其家族成員必須人人牢記，嚴(yán)格保密，不容外傳。概括起來(lái)說(shuō)“摟衣“有如下職能：一是用來(lái)判別是否是同一家族。因?yàn)橥患易宓娜怂奶幱文粱蜻w徙，子孫長(zhǎng)期不相往來(lái)，避免同一家族的人通婚。二是用來(lái)判斷身份的高低貴賤，防止與非貴族或根骨不正的人家通婚?！?篤”只用于盤(pán)問(wèn)家門(mén)和根骨，不與娃子身份的人家通婚?！皳б隆?、“ 篤”都是彝族等級(jí)社會(huì)的意識(shí)產(chǎn)物，民國(guó)時(shí)期還有殘余表現(xiàn)，今已消失。

彝族使用漢姓開(kāi)始于明朝洪武年間，朱元璋賜水西宣慰使靄翠“安”姓，寧州土司“祿”姓。其他土司及土司以下階層的人相繼攀附安、祿等姓氏。如烏撒土司安姓，烏蒙、東川土司祿姓。故彝族中安、祿等姓人家較多。芒部土司“隴”姓來(lái)歷不知。除封建皇帝賜姓外，彝族使用的漢姓還有以下幾種來(lái)源：一、地方漢族官員認(rèn)為彝人“家無(wú)姓名”不便管理戶籍和征收賦稅等事務(wù)，以“百家姓首八字”分別給予姓氏。二、由氏族圖騰轉(zhuǎn)化而來(lái)，如“阿魯”譯義為“獐”，取諧音轉(zhuǎn)化為漢姓“張”。三、彝、漢雜居相處，為便于交往假托鄰里漢姓。所以彝族的漢姓總是與當(dāng)?shù)貪h族姓氏大多數(shù)相同。四、彝族婦女與漢族或其他民族通婚所生子女，多數(shù)是族別從母姓氏從父，如瞿、喬、樊等姓?？偠灾妥鍧h姓來(lái)源十分復(fù)雜，如“馬”姓彝族的祖先，是未被清軍殺戮分配給從征回人馬登先作家奴的后裔。馬為了應(yīng)付形勢(shì)，暫作“家奴”，事后釋放，“使之附本姓”。但都是向漢族社會(huì)開(kāi)放，有其民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步的意義。

彝族開(kāi)始使用漢姓起，姓氏是“雙軌制”（明用漢姓，暗用彝姓）。但一個(gè)漢姓之后往往有幾個(gè)彝姓。所以，漢姓相同，“摟衣”、“篤”不同，可以通婚無(wú)忌。如威寧八大土目中安姓有六支，巧家安姓有八支、祿（陸）姓十三支，彝良羅姓有六支。1988年昭通縣民族事務(wù)委員會(huì)調(diào)查彝族姓氏：彝姓143個(gè)，漢姓74個(gè)。雖不是十分準(zhǔn)確，卻說(shuō)明彝姓多于使用的漢姓，符合昭通地區(qū)的實(shí)際情況。

彝族是一個(gè)非常古老的民族，擁有自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，也擁有非常成熟而完整的語(yǔ)言和文字——彝語(yǔ)和彝文。涼山彝族人名命名方式及文化內(nèi)涵，是豐富的涼山彝族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，由于彝語(yǔ)文字在表意、象形、諧音、隱喻等方面都具有民族文化的廣泛性和深刻性，使得涼山彝文名字在傳意、舒懷、寄情等方面有了豐富的空間，也使得涼山彝族人名有了更多一些民族的情趣和品位。

參 考 文獻(xiàn)：

【1】 戴慶廈 主編，中國(guó)彝學(xué)第二輯，民族出版社，2003年

【2】 易謀遠(yuǎn)，彝族史要，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年2月第2版

【3】 韋安多 主編，涼山彝族文化藝術(shù)研究，四川民族出版社，2004年

【4】 涼山彝族奴隸社會(huì)博物館 編著，千年涼山——散落在羊皮卷中的文明，四川文藝出版社，2004年

【5】 劉堯漢，彝族文化對(duì)國(guó)內(nèi)外宗教、哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)的影響，彝族文化年刊，1984年

【6】 羅希吾戈，試論彝族淵源，彝族文化年刊，1984年

【7】 胡小梅、許之所，學(xué)術(shù)論壇理論月刊，2006年第11期

【8】 蔣述卓，佛教與中國(guó)美學(xué) 兼論中國(guó)人的宇宙觀、自然觀、藝術(shù)觀，廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年4月第12卷第2期

【9】 宗白華，美學(xué)散步，上海人民出版社，1981年版

【10】 馬月蘭，基督教國(guó)家人名地名的宗教印記

【11】 張民鶴，現(xiàn)代漢語(yǔ)人名的文化內(nèi)涵透視

【12】 卡西爾，符號(hào)形式的哲學(xué)，柏林1923—1929版，第1卷

【13】 龍倮貴，淺談彝族圖騰崇拜，中國(guó)彝學(xué)（第二輯），2003年

【14】 梅葛，云南人民出版社1959年

【15】 普列漢諾夫哲學(xué)著作選讀，第2卷，三聯(lián)書(shū)店，1961年

【16】 云南彝族歌謠集成，云南民族出版社，1986年

【17】 潘正云，涼山彝族人名命名特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，中國(guó)彝學(xué)（第二輯），2003年

【18】 譚汝為，傳統(tǒng)取字命名法例談，漢字文化2000年第3期

【19】 戴慶廈，論彝語(yǔ)支，中國(guó)彝學(xué)（第二輯），2003年

【20】 道爾吉、張琳，論蒙漢族人名中的文化內(nèi)涵，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2002年11月第23卷第6期

【21】涼山彝學(xué)，涼山彝族自治州彝學(xué)學(xué)會(huì)，2008年1月第27期

【22】越西彝學(xué)，越西彝學(xué)會(huì)，2008年12月第7期

【23】彝族文化，云南省社會(huì)科學(xué)院楚雄彝族文化研究所，1985年年刊

【24】米吾作，彝族文化概況，1986年11月

【25】陶立璠、李耀宗編，中國(guó)少數(shù)民族神話傳說(shuō)選，四川民族出版社，1985年

作者簡(jiǎn)介：沙學(xué)鋒，（1983—），男，彝族，四川涼山州人，碩士，單位：四川廣播電視臺(tái)，中級(jí)職稱，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)；

賈巴魯黑（1969—），男，彝族，大學(xué)本科，四川涼山廣播電視臺(tái)魅力音樂(lè)欄目制片（新聞編級(jí)）；

吉木友色（1982—），男，彝族，四川涼山州人，碩士，單位：四川廣播電視臺(tái) ，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。