【摘要】：為提高人們的道德素質(zhì)，改善社會(huì)的道德風(fēng)氣，營(yíng)造良好的道德氛圍，使我國(guó)國(guó)民的倫理道德水平能跟隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，倫理道德的發(fā)展和建設(shè)不容忽視。首先應(yīng)當(dāng)受到重視的是道德教育與道德修養(yǎng)活動(dòng)，為此必須弄清道德教育與道德修養(yǎng)的概念以及他們之間的相互關(guān)系。主要具體表現(xiàn)是道德教育與道德修養(yǎng)是相互區(qū)別的，但他們之間又有密切的相互影響、相互作用和相互制約三個(gè)層面的聯(lián)系，二者共同統(tǒng)一于我國(guó)的社會(huì)主義倫理道德建設(shè)之中。

【關(guān)鍵詞】：道德；道德教育；道德修養(yǎng)

道德教育和道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義道德活動(dòng)現(xiàn)象的兩種重要形式。提高人們的道德素質(zhì)和社會(huì)的道德水平，是其主要的內(nèi)涵。由于這兩種道德活動(dòng)形式是人類(lèi)自己改造自己、自己完善自己的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是一定社會(huì)倫理道德體系實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用的重要橋梁，所以常常把道德教育和道德修養(yǎng)理論看作是整個(gè)道德理論體系的歸宿。因此，我們需要了解道德教育與道德修養(yǎng)的具體內(nèi)涵并在此基礎(chǔ)上弄清道德教育與道德修養(yǎng)的關(guān)系。

一、道德的概念

在中國(guó)道德史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)，甚至用來(lái)泛指風(fēng)尚習(xí)俗和道德教育活動(dòng)。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁文MORES，意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義，也有規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等意義。道德這個(gè)概念反映著人類(lèi)社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象——道德現(xiàn)象，而人類(lèi)社會(huì)的道德現(xiàn)象總是人們之間社會(huì)關(guān)系組成部分的某種道德關(guān)系的表現(xiàn)。從道德現(xiàn)象的各種表現(xiàn)中可見(jiàn)道德既是一種善惡評(píng)價(jià)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)；它既表現(xiàn)為道德心理和意識(shí)現(xiàn)象，也表現(xiàn)為道德行為和活動(dòng)現(xiàn)象；同時(shí)又表現(xiàn)為一定的道德原則和規(guī)范現(xiàn)象。因此，道德可以定義為：人類(lèi)社會(huì)生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。

二、道德教育與道德修養(yǎng)的區(qū)別

羅國(guó)杰的著作中指出，道德教育是社會(huì)道德活動(dòng)的一種重要形式。[1]所謂道德教育，是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系中的有道德知識(shí)和道德經(jīng)驗(yàn)的人們（亦可稱(chēng)道德上的先覺(jué)者），依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，對(duì)其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。道德修養(yǎng)，是社會(huì)道德活動(dòng)的又一種重要形式。所謂道德修養(yǎng)，則主要是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)功夫。

于是，我們可以明確地指出道德教育與道德修養(yǎng)的區(qū)別所在。道德教育是外在的，它涉及到家庭教育、狹義社會(huì)教育和學(xué)校教育等不同領(lǐng)域，但主要是指我國(guó)學(xué)校教育組成部分之一的學(xué)校道德教育。它以狹義道德教育為基礎(chǔ)，包括思想教育、政治教育和法律或法制等教育。它負(fù)載著一定群體（社區(qū)、民族、國(guó)家或社會(huì)）對(duì)該群體及其成員的期望和要求。

道德修養(yǎng)是自我的，它是個(gè)體心理發(fā)展的重要方面。它以狹義的道德修養(yǎng)為中心，包括思想修養(yǎng)、政治修養(yǎng)和法律或法制方面的修養(yǎng)。道德修養(yǎng)體現(xiàn)著個(gè)體為協(xié)調(diào)與他人及其所在的群體、家庭、社區(qū)、民族、國(guó)家或社會(huì)的關(guān)系和適應(yīng)生活環(huán)境而產(chǎn)生的道德需要及由此而產(chǎn)生的道德動(dòng)機(jī)。

三、道德教育與道德修養(yǎng)的聯(lián)系

道德教育與道德修養(yǎng)是非同一的東西，但它們的關(guān)系十分密切。道德是社會(huì)道德和個(gè)體道德的統(tǒng)一體，所以道德教育與道德修養(yǎng)必然發(fā)生聯(lián)系。聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。我們就從相互影響、相互作用和相互制約三個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.道德教育與道德修養(yǎng)的相互影響

影響指如影隨形、如響應(yīng)聲，引申為言語(yǔ)、行為、事情對(duì)他人或周?chē)挛锼鸬淖饔?。事物之間的相互影響當(dāng)是事物之間的一種如影隨形、如響應(yīng)聲似的誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的相互依存的聯(lián)系。道德教育是一種社會(huì)活動(dòng)，其主體是社會(huì)，在學(xué)校道德教育中其主體主要是教育者（教師）；道德修養(yǎng)是一種個(gè)體活動(dòng)，其主體是個(gè)體，在學(xué)校中其主體主要是在學(xué)校教育體系中處于受教育者地位的學(xué)生。這樣，從根本上說(shuō)，道德教育與道德修養(yǎng)的聯(lián)系是社會(huì)與個(gè)體的聯(lián)系——在學(xué)校中主要表現(xiàn)為教育者（教師）與受教育者（學(xué)生）的聯(lián)系。馬克思指出，人的本質(zhì)，就其現(xiàn)實(shí)性而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體必須依賴于社會(huì)而生存和發(fā)展。社會(huì)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，也如影隨形，如響應(yīng)聲，必然受到個(gè)體的影響?？傊瑐€(gè)體與社會(huì)之間有一種相互影響的聯(lián)系。同理，道德教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，如果離開(kāi)了作為個(gè)體活動(dòng)的道德修養(yǎng)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，更不可達(dá)到目的。反之，作為一種個(gè)體活動(dòng)的道德修養(yǎng)，如果離開(kāi)了道德教育，便如一個(gè)人孤立于世間，軟弱無(wú)助且將迷失方向。

2.道德教育與道德修養(yǎng)的相互作用

作用指對(duì)事物產(chǎn)生的影響，如“外界事物作用于我們的感覺(jué)器官，在我們的頭腦中形成形象”。這種現(xiàn)象在道德教育與道德修養(yǎng)之間是存在的。[2]一方面，由于道德教育與道德修養(yǎng)的相互影響，兩者相互依存，有道德教育之處必有道德修養(yǎng)，有道德修養(yǎng)之處必有道德教育；道德教育以個(gè)體為對(duì)象，是一定社會(huì)對(duì)其社會(huì)成員所施加的道德影響，這種影響一旦被個(gè)體所認(rèn)同、選擇、接受，就有可能內(nèi)化為個(gè)體道德的組成部分，這樣的過(guò)程本身就是道德修養(yǎng)的一種形式，所以道德教育會(huì)引起個(gè)體的道德修養(yǎng)活動(dòng)并使作為結(jié)果的個(gè)體的道德修養(yǎng)發(fā)生變化；另一方面，個(gè)體的道德修養(yǎng)活動(dòng)及其作為結(jié)果的個(gè)體的道德修養(yǎng)的變化在一般情況下總是在某種道德教育的條件下產(chǎn)生和發(fā)生，這種道德修養(yǎng)活動(dòng)及其結(jié)果必然也對(duì)道德教育進(jìn)行某種刺激、引起道德教育的調(diào)整或新的道德教育，從而使道德教育發(fā)生相應(yīng)的某種變化。因此，道德教育與道德修養(yǎng)之間確實(shí)存在相互作用的聯(lián)系。

3.道德教育與道德修養(yǎng)的相互制約

甲事物本身的存在和變化以乙事物的存在和變化為條件，則甲事物為乙事物所制約。道德教育與道德修養(yǎng)是相互影響和相互作用的，兩者互為對(duì)方存在和變化的條件。由此可知，道德教育與道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是相互制約的，但制約的具體形式及其結(jié)果不是固定的和必然的。從一定的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德的角度看，這種轉(zhuǎn)化，主要條件是道德教育，關(guān)鍵則是個(gè)體自身的道德修養(yǎng)。[3]如果道德教育與道德修養(yǎng)的方向和內(nèi)容具有一致性，道德教育的過(guò)程可能同時(shí)也是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)道德情感道德意志和道德行為等要素協(xié)調(diào)發(fā)展，逐漸完善的過(guò)程。個(gè)體在其自身的活動(dòng)的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地接受道德教育的影響，通過(guò)自身的內(nèi)部調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)積累，形成和發(fā)展其個(gè)體道德，最終可能形成其完善的品德。可見(jiàn)道德修養(yǎng)是社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

道德教育與道德修養(yǎng)活動(dòng)是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”建設(shè)起著能動(dòng)的作用，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕羅國(guó)杰，《倫理學(xué)》，人民出版社，2014年版。

〔2〕白先同，《教育心理學(xué)教程》，廣西師大出版社，1992版。

〔3〕廖昌蔭，《論道德教育與道德修養(yǎng)的關(guān)系》1004-633X-（2000）07-0031-05。

作者簡(jiǎn)介：劉曉琴（1988-），女，漢族，山西呂梁人，碩士，單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；

苗孟琦（1993-），女，漢族，山西臨汾人，碩士，單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展研究。