【摘要】：婚姻是人類社會發(fā)展繁衍的載體，回民的婚姻習(xí)俗既與伊斯蘭教文化的影響有關(guān)，又與地區(qū)經(jīng)濟文化等環(huán)境的影響有關(guān)。本文以江蘇省菱塘回族鄉(xiāng)為例，主要從菱塘回民傳統(tǒng)婚姻觀，包括回族對婚姻的認(rèn)識、態(tài)度以及對結(jié)婚配偶選擇的要求和婚姻制度等出發(fā)，論述傳統(tǒng)回民婚姻觀和當(dāng)代回民婚姻觀的變遷及其形成的原因。對東部發(fā)達(dá)民族地區(qū)的回民進(jìn)行婚姻觀研究，有助于我們從多方面、多角度了解回族文化。

【關(guān)鍵詞】：回族；婚姻；家庭

中國傳統(tǒng)文化，是民族歷史上的傳承。我國是多民族國家，研究少數(shù)民族的問題，對進(jìn)一步了解少數(shù)民族文化、習(xí)俗以及特點有著深遠(yuǎn)的意義?；橐隽?xí)俗是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的社會現(xiàn)象，隨著社會的發(fā)展，歷史的變遷和少數(shù)民族受教育程度的提升，民族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗觀念都在變化。擇偶價值觀、家庭觀、人生觀也在不同程度上發(fā)生了變化，逐漸形成各種婚戀習(xí)俗相互融合的新型婚姻模式。

一、菱塘回族鄉(xiāng)的簡介

菱塘回族鄉(xiāng)位于揚州北部的高郵市，是江蘇省唯一的回族鄉(xiāng)，屬于典型的發(fā)源于農(nóng)、成就于土的工業(yè)經(jīng)濟強鄉(xiāng)。電纜之鄉(xiāng)已成為菱塘回族鄉(xiāng)的品牌。菱塘回族鄉(xiāng)共有人口2. 3萬多人，其中回族7000多人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?9. 5% 。在長期的經(jīng)濟發(fā)展以及文化變遷的過程中，當(dāng)?shù)鼗孛竦幕橐鲇^念不斷發(fā)生變化，家庭結(jié)構(gòu)也在不斷變遷。

二、回族傳統(tǒng)的婚姻觀

（一）對結(jié)婚的規(guī)定

伊斯蘭教主張有婚娶能力的人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，認(rèn)為“婚姻為人道之大端，古今圣凡，皆不能越其禮而廢其事也。廢此，則近異端矣”，認(rèn)為婚姻是“真主”賜予的，反對獨身、禁欲。因此，在傳統(tǒng)的回族婚姻觀念中，所有適婚人都必須結(jié)婚，不得單身，結(jié)婚是人生的第一大事，不能不重視。

（二）對擇偶范圍的規(guī)定

回漢之間的不通婚是回族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中的重要內(nèi)容?；刈鍖橐鰲l件看得很重，要求男女雙方必須都是穆斯林?！豆盘m經(jīng)》中明確規(guī)定：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信仰（真主）。已信仰的奴裨的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信仰（真主）?！边@就告誡穆斯林，寧可娶自己家中的奴裨，也不得與多神崇拜者婚配。即使在穆斯林內(nèi)部婚配，也有許多傳統(tǒng)的條件，一是看教門，即是否真正的信奉伊斯蘭教，是否言行一致；二是看根基，主要看所選擇配偶的家庭的家風(fēng)，是否是正派人家；三是看貧富是否過于懸殊。因此，傳統(tǒng)的回族婚姻習(xí)俗中，回民女子不能嫁給漢族男子，回族男子也不能娶漢族女子，婚姻對象的選擇范圍相對較窄，相親對象大多通過親戚介紹族內(nèi)回民。

（三）對婚姻自主權(quán)的規(guī)定

在穆斯林的觀念中，結(jié)婚是一件高尚而又神圣的事情，被視為是真主的恩典。伊斯蘭教的婚姻觀強調(diào)婚姻的結(jié)合要征求男女雙方的意愿，不允許強迫、買賣婚

姻。穆罕默德為此作了說明：“未獲得姑娘同意，不能婚娶她，未獲得寡婦同意，也不能婚娶她?；刈濉豆盘m經(jīng)》中規(guī)定：“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”這些規(guī)定有利于阻止包辦和買賣婚姻，促進(jìn)男女結(jié)合要建立在自愿、自主的基礎(chǔ)之上的婚姻觀的形成。但是，實際上，回民的婚姻大部分還是由父母做主，回族子女很少自由戀愛。因為受到家長的限制，很多回民適齡青年并因此耽誤婚姻，形成終身遺憾。

（四）對新婚夫妻的規(guī)定

伊斯蘭教對結(jié)婚后的夫妻雙方都提出了嚴(yán)格的要求。伊斯蘭教認(rèn)為，結(jié)婚是從幼年邁入成人的階段，從此應(yīng)嚴(yán)守教律，端正品行，上進(jìn)求學(xué)，孝順父母，友愛兄弟，夫妻間要相敬如賓，親友間要注意禮節(jié)。新婚夫妻不得要遵循伊斯蘭教的風(fēng)俗，不斷把伊斯蘭教的文化習(xí)俗傳承給下一代，教導(dǎo)孩子要有民族歸屬感，有遵守回民民族的相關(guān)習(xí)俗規(guī)定。

（五）生育的觀念

在關(guān)于子女?dāng)?shù)量上，隨著伊斯蘭文化與中國漢族傳統(tǒng)文化的不斷交融，在回族傳統(tǒng)社會中，也存在“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”、“母憑子貴”的傳統(tǒng)生育觀念。傳統(tǒng)的回族家庭中存在重男輕女的思想，其養(yǎng)育子女在很大程度上是出于對自己老年生活有所保障這樣的觀念。傳統(tǒng)的回族家庭通常有兩個以上的小孩，家庭賦予男孩很濃重的傳宗接代的思想。

（六）對離婚的規(guī)定

伊斯蘭教不贊成夫妻一有矛盾就離婚，《古蘭經(jīng)》對離婚也提出了較為嚴(yán)格的要求。所以，回族更注重家庭的持續(xù)穩(wěn)定、夫妻白頭偕老，對離婚一般持比較慎重的態(tài)度，不會隨意離婚。有的夫妻確實是在感情破裂、無法挽回的情況下離婚時，阿旬或他們當(dāng)中有威望的老人會盡量勸說，讓他們和好，對于勸說后也沒有和好的才允許他們離婚。如果有些離婚夫妻想復(fù)婚，也是完全可以的，認(rèn)為這是合情合理、符合教法的。同時，人們對離婚的接受度較低，他們認(rèn)為離婚是一件丟人的事。因此，很多回民即使婚姻生活很不幸福，但為了不離婚，還是忍受生活的心酸苦楚，堅持把婚姻之路走到人生盡頭。

三、當(dāng)代菱塘回族鄉(xiāng)回民的婚姻觀

（一）對結(jié)婚的觀念：順其自然，注重緣分

從回民的傳統(tǒng)婚姻觀來看，回民被規(guī)定必須結(jié)婚，反對獨身、禁欲。但是對于產(chǎn)城一體化的菱塘回族鄉(xiāng)的回民來說，結(jié)婚對他們來說是自由選擇的權(quán)利，不能強求，也不能操之過急。隨著時代的發(fā)展，回民的婚姻不再像以前那樣草率，不會為了結(jié)婚而結(jié)婚，更不會隨便的將就。現(xiàn)在的回民往往更重視緣分，講究順其自然，再加上回民的受教育程度越來越高，早婚的現(xiàn)象非常少，甚至變得十分稀奇。很多人甚至認(rèn)為早婚不是一種好現(xiàn)象，早婚是沒有教育文化的青年的選擇。

（二）對回漢通婚的觀念：回漢是一家

隨著社會的發(fā)展，菱塘回族婦女開始走向社會參加工作。人們頭腦中的男尊女卑的思想也逐漸破除，主張婚姻自主的觀念深入人心?；貪h之間的通婚不再是一件罕見的事情，越來越多的回族穆斯林與漢族男女進(jìn)行通婚。在菱塘回族鄉(xiāng)，回漢之間的通婚成為一種比較普遍的現(xiàn)象。在日常生活中，菱塘的回民和漢民沒有身份區(qū)別，一同生活，一同做貿(mào)易，一同工作。完全不存在民族歧視，回漢交往沒有民族概念，更多關(guān)注的是友誼。在辦節(jié)慶酒席方面也是互相照顧，很多漢族人家為了照顧回民親戚，選擇辦回酒。很多回民在不開葷的情況下，也開始學(xué)著漢族辦酒的方式。

（三）擇偶的觀念：自主、自愿

在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，菱塘回民更注重人品。菱塘回族鄉(xiāng)的回民從之前看重家庭出身、服從長輩意愿轉(zhuǎn)向充分尊重婚姻當(dāng)事人的意愿。他們繼承了經(jīng)商的傳統(tǒng)，菱塘回族鄉(xiāng)是工業(yè)強鄉(xiāng)，許多企業(yè)都是由回族人民創(chuàng)辦的。他們也非常重視教育，無論男孩女孩，都非常重視教育，回民家長往往不惜一切代價供子女讀書。因此，青年男女擇偶的機遇不斷增多，擇偶空間不斷擴大，擇偶標(biāo)準(zhǔn)的包容性也更加寬廣?；孛駬衽疾粌H局限在以家庭為中心的菱塘回族鄉(xiāng)的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是伸展到工作、社交的領(lǐng)域。因此，自由戀愛的現(xiàn)象就逐漸增加了。很多回民都認(rèn)為婚姻的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過婚姻的形式，他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實和多元。在選擇結(jié)婚對象時把“人品”放在首位。

在擇偶方式上，基本上是自主選擇。在回族傳統(tǒng)社會，大多數(shù)青年缺少對自己婚配對象的選擇權(quán)，“父母之命，媒灼之言”的擇偶方式一直占據(jù)主導(dǎo)地位。改革開放后，菱塘回民的思想觀念和文化意識也受到了各種文化思潮的沖擊。人們的自主擇偶意識不斷增強，菱塘回族青年男女更期待戀愛自由、婚姻自主。職業(yè)流動的頻繁、互聯(lián)網(wǎng)的普及、社交活動的增多，以及社會經(jīng)濟體制的改革等，都使得他們對自己的生活情感有了更深的認(rèn)知意識，也導(dǎo)致了他們生活行為的改變。時下的青年男女更傾向于自由戀愛和自主擇偶，當(dāng)然，他們選擇自由戀愛和自主結(jié)婚，并不是說會完全不遵從父母，他們在選擇結(jié)婚對象時也會希望父母做參謀。

（四）生育的觀念：少生、優(yōu)生、優(yōu)育

上個世紀(jì)九十年代，是計劃生育執(zhí)行最嚴(yán)的時候，因此，如今菱塘回族鄉(xiāng)的家庭幾乎都是獨生子女，重男輕女的現(xiàn)象逐漸消失，男女平等。同時，菱塘回族鄉(xiāng)的人民，無論回族還是漢族，每個人都有繳納養(yǎng)老保險的意識，因此，不存在擔(dān)心養(yǎng)老的問題。60后的長輩都提及孩子太多會花費太多精力，生育和撫養(yǎng)孩子的成本也增高，一個家庭撫養(yǎng)一個孩子還是比較適宜的。“多子多?！钡挠^念在回族民眾中逐漸淡化，他們更傾向于“少生”。城市化的推進(jìn)，在子女?dāng)?shù)量上趨于“少生、優(yōu)生、優(yōu)育”被逐漸認(rèn)可，更多人認(rèn)為“養(yǎng)兒防老”已是相對落后的觀念。這種先進(jìn)的生育觀也使得計劃生育的基本國策得到貫徹落實，江蘇計劃生育的基礎(chǔ)性工作更加穩(wěn)固。

（五）婚嫁習(xí)俗的觀念：男女雙方平等

傳統(tǒng)的回民的婚嫁習(xí)俗是女方嫁給男方，偶有男方入贅女方。在菱塘回族鄉(xiāng)，因為家家戶戶都是獨生子女，且男女平等的思想較為深入，因此，大多家庭的婚嫁習(xí)俗慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變，結(jié)婚男女不存在誰嫁給誰家，也不存在誰入贅誰家，當(dāng)?shù)厝税堰@一習(xí)俗稱為“兩家并一家”。傳統(tǒng)的婚后習(xí)俗是，無論生幾個小孩，皆跟男方姓，男方和女方共同維持家庭，共同主要照顧男方的兩位老人和家中小孩；現(xiàn)在的婚后習(xí)俗是，男女雙方“兩家并一家”，生兩個小孩，一個小孩跟男方姓，一個小孩跟女方姓，男女雙方同時照顧兩個小孩，四位老人。這在一定程度上表現(xiàn)出對回民女方的尊重，男女方更加重視平等。

（六）離婚的觀念：離婚逐漸被接受

婚姻在任何人類文化中，并不是單純的兩性結(jié)合或男女同居。它是一種法律上的契約，規(guī)定著男女共同居住、經(jīng)濟擔(dān)負(fù)、財產(chǎn)合作以及夫婦間及雙方親屬間的互助?；橐鍪且粋€公開的儀式，它是一件關(guān)涉著當(dāng)事男女及之外一群人的社會事件?；橐龅慕獬敖Y(jié)束，受一定的傳統(tǒng)規(guī)則所支配。菱塘回族鄉(xiāng)的回民離婚主要由于：第一，生活水平提高，經(jīng)濟發(fā)展快，人的壓力和欲望并存；第二，青年男女磨合不夠，離婚偏多；第三，回漢生活習(xí)慣不能一致。但是，隨著社會的變遷和發(fā)展，菱塘回族民眾看待離婚問題的態(tài)度也較緩和了，從抗拒到默許，從拒絕到習(xí)以為常，從心理上看，這種改變是潛移默化的。比如說，之前對“二婚”女性有很嚴(yán)重的歧視，認(rèn)為“二婚”等于“二手”，現(xiàn)在這種歧視也逐漸消失了，很多青年男女結(jié)了婚覺得不合適的，離婚了也都能找到自己幸福的歸屬。

四、總結(jié)

對菱塘回族鄉(xiāng)回族的婚姻觀進(jìn)行探討分析后，得出了一個基本的結(jié)論，即婚姻觀逐漸由世俗化轉(zhuǎn)向多元化、傳統(tǒng)性轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性。雖然伊斯蘭文化仍舊影響著菱塘回民的婚姻觀，但是不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價值觀已悄然滲進(jìn)菱塘回民的婚姻觀念中?；橐鲇^念的變遷是社會發(fā)展變化的重要標(biāo)志之一，體現(xiàn)著社會發(fā)展變化的脈搏。

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作者簡介：喬尚（1993.08.15-），女，江蘇揚州人，中央民族大學(xué)碩士，研究方向為高等教育學(xué)。