【摘要】：文章以“民間信仰”為核心概念，從民間信仰的定義出發(fā)，圍繞著“民間信仰”與“迷信”的區(qū)分等問(wèn)題，根據(jù)中國(guó)國(guó)情分析民間信仰的正面性，及對(duì)和諧社會(huì)的積極作用等方面進(jìn)行闡述，以期通過(guò)對(duì)民間信仰與中國(guó)和諧社會(huì)的關(guān)系分析，為構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)盡綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】：民間信仰；和諧；關(guān)系

引言

在中華五千多年的燦爛文明的歷史進(jìn)程中，盡管朝代更迭，但民間信仰從未斷裂，并對(duì)政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響，而且人們相信只要中華文化傳統(tǒng)還在，這樣的信仰就會(huì)長(zhǎng)久延續(xù)。但文化大革命時(shí)期民間信仰遭到了壓制，“用馬克思主義打掃干凈了屋子”。中國(guó)一貫遵循宗教信仰自由，人們有信教自由也有不信教的自由。改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成了一定程度的威脅，挑戰(zhàn)中國(guó)文化權(quán)威，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們思想中逐漸淡化。這種現(xiàn)象不利于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳，還有可能受到世界文化霸權(quán)國(guó)家的利用，對(duì)中國(guó)社會(huì)的和平與穩(wěn)定形成一定程度的負(fù)面影響。民間信仰的精神訴求與國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)的“基本因子方面”存在著廣泛的一致性，至少可以并行不悖。通過(guò)對(duì)民間信仰的辯證分析，得出民間信仰對(duì)社會(huì)和諧的重要影響，我們希望能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提出實(shí)踐性的指導(dǎo)。

一、民間信仰概述

（一）民間信仰的定義

民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信[1]。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨(dú)作為一個(gè)概念，考慮到它對(duì)應(yīng)于一個(gè)官方宗教而存在，而且也因?yàn)樗袆e于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個(gè)不可分開(kāi)的體系。從意識(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實(shí)踐、較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會(huì)力量上講，它受社會(huì)中的多數(shù)（即農(nóng)民）的支撐并與民間的生活密不可分。

中國(guó)民間信仰主要是指俗神信仰，就是說(shuō)，是非宗教信仰。這種信仰在中國(guó)具有悠久的歷史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民間的特色。中國(guó)民間的俗神信仰的一個(gè)典型特征，就是把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系。不問(wèn)各路神靈的出身來(lái)歷，有靈就香火旺。這鮮明地反映了中國(guó)世俗信仰的多元性和功利性。所以說(shuō)，中國(guó)民間信仰具有多教合一，多神崇拜的特點(diǎn)。

（二）民間信仰與迷信的區(qū)分

“迷信”是指人們對(duì)于事物盲目地信仰或崇拜。狹義的迷信，按照我國(guó)解放以后約定俗成的習(xí)慣，是專指人們信星占、卜巫、風(fēng)水、命相和神鬼等的思想和行為。迷信活動(dòng)一般是指自己不了解事實(shí)真相而參與的活動(dòng)。

我們不能否認(rèn)在民間信仰中存在一部分消極的、迷信的成分和因素，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)具有抵觸作用。巫婆騙財(cái)，神漢害命，巫蠱盛行等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，但總的來(lái)說(shuō)中華文化中的民間信仰具有強(qiáng)大的民族凝聚力，為社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)起著不可替代的重要作用。

二、民間信仰的正確性

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)不公平，收入差距持續(xù)拉大，但并沒(méi)有引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，和諧仍是社會(huì)的主旨。這正如弗洛姆所言——“生命如此沉重，但奇怪的是大多數(shù)人并沒(méi)有精神失常，反而精神平和心理健康”。人們沒(méi)有那么快去改變現(xiàn)狀，剖析中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)人們選擇把這些東西換一種心境承受下來(lái)，其中民間信仰有其不可替代性。民間信仰的社會(huì)作用和所蘊(yùn)含的和諧思想因素對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。民間信仰在和諧社會(huì)建設(shè)中的積極作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）民間信仰對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)具有重要作用

民間信仰與傳統(tǒng)社會(huì)中人們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化生活密不可分，具有一定的政治功能、文化娛樂(lè)功能、經(jīng)濟(jì)功能。長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)民間形成的對(duì)同一神明的頂禮膜拜、對(duì)同一文化的認(rèn)同和對(duì)同一偉人和同一偉業(yè)的認(rèn)可，使得民間信仰在廣大的信眾中具有很強(qiáng)的感召力、凝聚力和向心力，它支配著人們的精神生活，在道德教化、形成共同價(jià)值觀念、凝聚社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合等方面發(fā)揮了巨大作用[2]。歷代統(tǒng)治者為加強(qiáng)和穩(wěn)固統(tǒng)治注重引導(dǎo)，努力樹(shù)立維護(hù)民間神靈、英雄人物并規(guī)范祭祀活動(dòng)，這不僅安慰了信者的心靈同時(shí)也起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。對(duì)于地方社會(huì)而言民間信仰強(qiáng)調(diào)祖先崇拜、家族血統(tǒng)、鄰里團(tuán)結(jié)這有利于發(fā)展歸根認(rèn)同感并促進(jìn)社會(huì)和諧，使農(nóng)村地區(qū)安定有序的生活。因而，某種意義上說(shuō)，它“是每一個(gè)中國(guó)人的心靈紐帶，是任何武力、行政力量不能相比的”。古今中外的事實(shí)也說(shuō)明，民間信仰對(duì)于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要作用。進(jìn)一步來(lái)講，民間信仰對(duì)反對(duì)民族分裂主義，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。

（二）民間信仰對(duì)道德教化具有重要意義

道德是長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種人們所共認(rèn)的接受的積極思想，和信仰有不相同的地方。中國(guó)民間信仰蘊(yùn)含了一種教人敬畏、感恩、有度、為忠、為善、為孝、懲惡以及與自然、植物、動(dòng)物和諧相處的總體精神目標(biāo)和理念。它能弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、引導(dǎo)民眾參與社會(huì)公益事業(yè)，民間信仰所宣揚(yáng)的某些道德價(jià)值觀念有一定的社會(huì)倫理價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)仍能起到一定的道德教化作用。

（三）順應(yīng)樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)尚的要求

改革開(kāi)放以來(lái)，人們物質(zhì)生活水平空前提高，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，可以?shī)蕵?lè)農(nóng)民，滿足他們對(duì)文化生活的渴求，提高他們的生活質(zhì)量，對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展有著積極的作用。民間信仰的和諧思想能夠通過(guò)精神信仰的方式構(gòu)建人們的和諧心理。民間信仰順應(yīng)社會(huì)和諧的新形勢(shì)，能充分尊重人們意愿，滿足人們的精神文化需求，切實(shí)發(fā)揮人們的才智，幫助人們?cè)黾游幕R(shí)、增進(jìn)致富技能、增強(qiáng)經(jīng)營(yíng)本領(lǐng)。

三、民間信仰的和諧依據(jù)

（一）民間崇拜與社會(huì)和諧

祖先崇拜在民間長(zhǎng)盛不衰有其心理學(xué)依據(jù)，人們借助對(duì)與自己有血緣關(guān)系的鬼魂的崇拜，獲得心理安慰。其深層的“心理動(dòng)力學(xué)”是個(gè)體靈魂的永恒訴求?！笆耪呷缢梗簧釙円埂绷芾毂M致的表現(xiàn)了人們對(duì)時(shí)間匆匆流逝的感嘆，而在醫(yī)療條件并不發(fā)達(dá)的過(guò)去，生命又何嘗不是那樣的脆弱，眼看至愛(ài)之人生命的火花一點(diǎn)點(diǎn)熄滅，年輕的容顏一點(diǎn)點(diǎn)老去，健碩的身體一點(diǎn)點(diǎn)變?nèi)酰膊o(wú)情，人生匆匆，人們又如何可能堅(jiān)韌的活下去！但是人們有這樣一種信仰：我雖然死去，我可以像祖先一樣血脈不止。因此，人們能樂(lè)觀地執(zhí)著于生，達(dá)觀地面對(duì)死亡。

生活是無(wú)常的，多變的，人類不可能預(yù)測(cè)命運(yùn)，但面對(duì)災(zāi)難、厄運(yùn)又沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的防御機(jī)制，在文化水平不高，科技不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)山村，在他們孤苦無(wú)依或面臨人生重大抉擇時(shí)，又是什么讓他們泰然自若？因?yàn)樗麄冇猩耢`崇拜。當(dāng)久旱不雨時(shí)，人們向龍王求雨；當(dāng)久病不好時(shí)，人們請(qǐng)薩滿驅(qū)邪。為了活下去，各地方群眾孜孜不倦地探索對(duì)抗強(qiáng)者的生存之道。雖然物質(zhì)上沒(méi)有得到什么大的回報(bào)，但是人的內(nèi)心可以借其燃起生的希望。心懷希望去努力對(duì)抗一切的不可知，人們會(huì)心態(tài)平和，維系著社會(huì)的穩(wěn)定。

萬(wàn)物有靈，這是自然崇拜的核心內(nèi)容。人們相信這是一個(gè)充滿著神靈精氣的世界，冥冥之中每種自然物背后都有神靈主宰，理應(yīng)對(duì)自然懷著一顆謙卑敬畏的心。因此，山神、樹(shù)神、水神、失神便應(yīng)運(yùn)而生。這在很大程度上限制了人們?yōu)E砍亂伐，不合理用水，破壞植被等現(xiàn)象，造福了子孫后代。盡管民間信仰中的風(fēng)水意識(shí)的深層背景是神話和巫術(shù)，但它天人合一、陰陽(yáng)平衡的思想與我國(guó)當(dāng)下提出的和諧社會(huì)卻有異曲同工之妙。

（二）圣賢故事與社會(huì)和諧

孔融讓梨，臥冰求鯉，精忠報(bào)國(guó)，“媽祖”保護(hù)這些賢良故事，英雄故事給人們修養(yǎng)身心學(xué)習(xí)禮義廉恥提供了榜樣，塑造了忠義善良品性。而且，民間文化中有許多東西反映了人們對(duì)真善美的積極追求，寄托了人們對(duì)和諧與圓滿生活的訴求?！案复茸有⑻焐窬矗虺獘D隨家道興，妯娌相親無(wú)煩惱，兄弟和睦土變金”體現(xiàn)這一點(diǎn)。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，一個(gè)從濃厚國(guó)學(xué)氛圍中長(zhǎng)大的孩子，他通過(guò)耳濡目染，品性心性得到較好的熏陶，待其成人，國(guó)家未來(lái)建設(shè)中不和諧音符一定大大下降?，F(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)狀是隨著各種經(jīng)濟(jì)生活變化法律亟需進(jìn)一步完善，在一些法律沒(méi)有涉及就需要道德約束，成效的大小就取決于道德的約束力度。而弘揚(yáng)優(yōu)秀民間文化可以加強(qiáng)人們的榮辱意識(shí)，強(qiáng)化道德約束力，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧。

（三）信仰儀式與社會(huì)和諧

民間信仰還可以成為和諧社會(huì)建設(shè)的文化資本。民間信仰就有整合社會(huì)意識(shí)，維系鄉(xiāng)土認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要作用。禮儀慶典就具有文化紐帶的功能。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午、，中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等代表中華文化的傳統(tǒng)節(jié)日增強(qiáng)了炎黃子孫對(duì)自己文化的認(rèn)同感、歸屬感，闡釋了各地兒女同根同源的情誼，對(duì)祖國(guó)和諧統(tǒng)一的期盼具有重要意義。一次的慶典，一次感悟，一次感動(dòng)，一份收獲。在祖國(guó)和平時(shí)期，增進(jìn)情感。在出現(xiàn)矛盾時(shí)，可以求同存異化解矛盾融入這個(gè)大共同體中相安無(wú)事，和諧共處。這就顯現(xiàn)了民間文化的強(qiáng)大凝聚力。

（四）民間藝術(shù)與社會(huì)和諧

民間信仰創(chuàng)造了種類繁多，數(shù)量龐大的藝術(shù)杰作。古樸的廟宇，清幽的道觀，活靈活現(xiàn)的壁畫(huà)雕塑，陶冶身心的樂(lè)曲，賞心悅目的祭祀服飾等等。這極大地豐富了漢文化，并創(chuàng)造了眾神和諧共處的“洋涇浜文化”[3]，體現(xiàn)了中華文化是一個(gè)大熔爐和其兼容并包的文化胸懷。民間信仰體現(xiàn)的民間文化增加了中華文化的多樣性，為各種文化和諧共存提供了養(yǎng)料。

四、結(jié)論

人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗文化即草根文化，才是中華民族文化的“根”，而民間信仰又是俗文化的靈魂，它的主旨可以概括為仁、義、禮、智、信。民間信仰有廣大的信仰者且形式易于操作，民間信作普通民眾生活方式的一部分，與人們的生活息息相關(guān)，影響著人們的思維結(jié)構(gòu)，這進(jìn)而影響著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，關(guān)乎國(guó)家和諧穩(wěn)定的局面。如果民間信仰中積極的內(nèi)容能在廣大的信仰者中正確廣泛的傳播，則廣大的農(nóng)村地區(qū)將達(dá)到一種極其和諧的社會(huì)氛圍，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)穩(wěn)健的進(jìn)行。

在當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)形式下，黨和國(guó)家以及學(xué)術(shù)界注意到民間信仰在和諧社會(huì)中的重要作用，民間信仰的研究及宣傳盛行開(kāi)來(lái)，但是在民間信仰的問(wèn)題上我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

第一，重視民間信仰不只是復(fù)興廟宇以及照搬遵循古老民信的繁瑣形式。民間信仰中也有不少迷信的思想，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，讓民間信仰的積極思想在信仰者中繼續(xù)傳播。

第二，宣傳社會(huì)主義文化應(yīng)學(xué)會(huì)與民間信仰打交道。分析外來(lái)宗教得以在中國(guó)普及，其中最重要的原因是它們學(xué)會(huì)了與民間信仰打交道，與民間信仰融合在一起。據(jù)此，先進(jìn)的社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)立足于農(nóng)民生活，創(chuàng)新形式以農(nóng)民易于接受的民間信仰的形式宣傳先進(jìn)的社會(huì)思想，否則，即使是再先進(jìn)的思想也難以在廣大農(nóng)村進(jìn)行傳播。

總之，民間信仰在和諧社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。因此，必須足夠的重視民間信仰，引導(dǎo)民間信仰隨著社會(huì)的發(fā)展變化，與人民生活同步，不斷地更新其形式與內(nèi)涵，棄舊圖新。

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作者簡(jiǎn)介：李敏（1993-），女，山東即墨人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：高等教育學(xué)。