【摘要】：田野調(diào)查， 又稱“田野工作” ， 是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)， 通過(guò)參與觀察、深度訪談、住居體驗(yàn)等方式與被研究者經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的了解， 獲取第一手資料的過(guò)程。本主信仰是白族地區(qū)最主要的宗教信仰。“本主”就是本村社的保護(hù)神，意為“我們的主人”，系“本地福主”或“本境土主”的簡(jiǎn)稱。本主神是本主信仰的最主要對(duì)象，每個(gè)村莊的本主神都有來(lái)歷，都有動(dòng)人故事。大理白族地區(qū)的本主信仰與道教、佛教也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本主信仰中的許多配神就是直接來(lái)自于道教，如牛神、馬神、豬神等牲畜神；痘二哥哥主管瘟疫，而道教中也有主管瘟疫的神靈；幾乎每個(gè)本主廟都供有財(cái)神，這也是直接來(lái)自于道教。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)歷史調(diào)查；白族；本主信仰

最近有幸拜讀了云南省編輯組的《白族社會(huì)歷史調(diào)查》，由于導(dǎo)師指導(dǎo)我的論文是有關(guān)大理地區(qū)的名家大姓的，所以此本書更引起了我的興趣。

田野調(diào)查是文化人類學(xué)的基本研究方法和獲取一手資料的基本途徑， 也是民族志架構(gòu)的源泉。田野調(diào)查， 又稱“田野工作” ， 是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)， 通過(guò)參與觀察、深度訪談、住居體驗(yàn)等方式與被研究者經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的了解， 獲取第一手資料的過(guò)程。人類學(xué)中田野調(diào)查方法強(qiáng)調(diào)“參與觀察”和“深度訪談”， 研究者要長(zhǎng)期居住在當(dāng)?shù)?，和研究?duì)象共同生活，共同經(jīng)歷事件的過(guò)程。最好能用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和研究對(duì)象交流，在情感上取得對(duì)方的認(rèn)同，才能真正獲得真實(shí)的信息資料，在此基礎(chǔ)上去建構(gòu)相關(guān)理論。

本主信仰是白族地區(qū)最主要的宗教信仰?！氨局鳌本褪潜敬迳绲谋Ｗo(hù)神，意為“我們的主人”，系“本地福主”或“本境土主”的簡(jiǎn)稱。據(jù)歷史記載，白族的本主崇拜文化始于南詔（唐代）時(shí)期，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且只要是白族聚居的地方就有本主。所以，云南大理白族自治州亦有“本主王國(guó)”的美譽(yù)。本主崇拜在白族當(dāng)中根深蒂固，影響極為深遠(yuǎn)。除白族支系勒墨人不信仰本主外，其他地方的白族都崇拜本主。在白族地區(qū)，每個(gè)大一點(diǎn)的村寨幾乎都建有本主廟（也有幾個(gè)村子共建一個(gè)本主廟的），廟內(nèi)供奉泥塑或木雕的本主神像。據(jù)1990年大理州各縣市統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、民族、政協(xié)等有關(guān)部門聯(lián)合調(diào)查，全州境內(nèi)共有本主廟986座，分布在全州各縣市的白族村寨。2005年9月份，筆者以大理市城邑鄉(xiāng)下雞邑村為中心，對(duì)周邊的村落進(jìn)行了為期一月的社會(huì)調(diào)查。本文主要以大理白族的本主信仰調(diào)查所得資料進(jìn)行綜合分析。因本次調(diào)查所涉村落眾多，每村皆有本主廟，由于篇幅有限，不能逐一敘述，只能擇要概括。

一、本主信仰的崇拜對(duì)象

本主神是本主信仰的最主要對(duì)象，每個(gè)村莊的本主神都有來(lái)歷，都有動(dòng)人故事。本主神有的是南詔或大理時(shí)期的清平官，如慶洞村本主廟神都的本主就是南詔勸豐右時(shí)期的清平官段宗榜，由于保世隆太子有功，在上層社會(huì)很有威望。據(jù)說(shuō)他對(duì)百姓也十分體貼，且有秉公之德，因此在民間也頗得民心，從上到下都十分敬重他。有的本主是唐將或明將。如將軍洞供奉的本主就是唐天寶年間率十萬(wàn)大軍征討南詔最后全軍覆的敗軍之將李泌。大理白族人民不計(jì)前嫌，在李泌死后，不僅將李泌與其部將、士兵尸體埋葬，還建立本主廟，將李泌與其部將奉為本主，將軍洞就是大理地區(qū)最大的以李泌為本主的本主廟。我們所調(diào)查的石砰村也建有宏偉的本主廟，將李泌作為本主來(lái)供奉。還有的本主是為民除害的英雄，如龍鳳村本主廟龍王廟，就是把斬蟒英雄段赤誠(chéng)奉為本主。更多的本主則是為民求雨立有功勞而被奉為本主的，如車邑村本主就是“通天護(hù)法如意寶珠赤子三爺”李定國(guó)，他曾經(jīng)給龍王上表文斥責(zé)龍王降雨不力，死后成神又?jǐn)氐糇鱽y的母豬龍，人們?yōu)榱烁屑に亩鞯拢钏麨橛晟窈蛙囈卮灞局?；另外，馬久邑村本主張御靈也是因?yàn)樗蚨巫诎窠栌旰J拯救馬久邑村村民而被奉為本主的。

二、本主信仰的崇拜行為

每個(gè)白族居民，從出生到去世，一生都注定要與本主打交道。白族居民的娶妻生子、讀書求學(xué)、衣食住行、生老病死、農(nóng)事活動(dòng)等一切日常生活都要到本主廟燒香禱告，祈求本主保佑。

本主的崇拜行為除了包括各家各戶家中有事到本主廟中進(jìn)行的各種祈求外，老年婦女每個(gè)月的初一、十五還要到本主廟中念經(jīng)。而且每個(gè)村莊都有一年一度的本主節(jié)。每年本主節(jié)，是村民們盛大而歡樂(lè)的節(jié)日，他們身穿節(jié)日的盛裝，在本主廟燒香磕頭、演奏大本曲和洞經(jīng)音樂(lè)、舉行盛大宴會(huì)，其場(chǎng)面之壯觀是任何一家婚宴也無(wú)法相比的。

三、本主信仰的組織者

大理白族地區(qū)的本主信仰，除了每家在有事相求時(shí)自發(fā)地到本主廟燒香朝拜之外，一些涉及全村人的本主崇拜活動(dòng)都有嚴(yán)密的組織，主要有老年協(xié)會(huì)、蓮池會(huì)、洞經(jīng)會(huì)（文禮會(huì)）等。

蓮池會(huì)是一種老年婦女組織，因此又稱為老媽媽會(huì)。每個(gè)蓮池會(huì)都有會(huì)長(zhǎng)一人，副會(huì)長(zhǎng)若干人，每次組織活動(dòng)，費(fèi)用大家均攤。一般村落每月初一、十五的念經(jīng)活動(dòng)以及涉及大理人共同的本主崇拜活動(dòng)的大型節(jié)日如繞三靈、財(cái)神誕、耍海會(huì)等都由其組織。蓮池會(huì)成員大多不識(shí)字，口耳相傳的漢語(yǔ)經(jīng)文難免錯(cuò)訛，吟誦者亦多不知其含義為何。吟誦時(shí)以吟佛腔齊聲唱誦，每人手掛一木魚或一銅罄擊打配音。

四、總結(jié)：本主信仰與道教、佛教的融合

大理白族地區(qū)的本主信仰與道教、佛教也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

本主信仰中的許多配神就是直接來(lái)自于道教，如牛神、馬神、豬神等牲畜神；痘二哥哥主管瘟疫，而道教中也有主管瘟疫的神靈；幾乎每個(gè)本主廟都供有財(cái)神，這也是直接來(lái)自于道教。另外，道教祀神的封號(hào)，也明顯對(duì)本主本信仰有深刻影響。道教常冠以“帝”、“君”等至尊高貴的封號(hào)。本主神的封號(hào)如“愛民皇帝”、“洱河靈帝”、“通天護(hù)法如意寶珠赤子三爺”等都與道教神的封號(hào)極其相似。

佛教對(duì)本主信仰同樣有重要影響。許多佛教人物不僅作為本主的配神而存在，而且有的佛教人物直接被作為本主供奉。如大赫天神，本來(lái)是佛教中的伽藍(lán)菩薩，在本主信仰中與白族人民傳統(tǒng)的神話傳說(shuō)結(jié)合在一起，就變成吞下瘟藥、為民解難的英雄之神并被人們作為本主或本主的重要配神來(lái)崇拜。如白塔邑的本主就是大赫天神，而超過(guò)80%的本主廟都把大赫天神作為配神來(lái)供奉。除此之外，佛教中的觀音菩薩也成為本主信仰的重要對(duì)象。觀音塘就是供奉的負(fù)石阻兵的觀音老母；神都有一觀音閣，供奉的是伏羅剎的觀音老爹；河矣城村的八母廟則供奉著觀音三姐妹。

本主信仰的是文化互動(dòng)、綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。白族聚居的洱海地區(qū)，自古以來(lái)就是多元文化碰撞、融合的場(chǎng)所，以儒家為代表的漢文化早已于秦漢時(shí)期傳入，一直影響著白族社會(huì)，明朝以后由于統(tǒng)治者的大力提倡以及漢族人口的大量移入，成為主流文化；東漢時(shí)期，道教文化剛產(chǎn)生就傳入云南，南詔時(shí)期為了迎合唐王朝統(tǒng)治者崇道的政策，一度被南詔統(tǒng)治者尊崇。南詔中后期，佛教阿叱力教被統(tǒng)治階級(jí)尊崇為國(guó)教，道教地位有所下降，但在洱海地區(qū)仍具有較大影響。明代，隨著大量漢族人口遷入洱海地區(qū)，全真道傳入云南，促進(jìn)了云南道教的再次興盛；佛教于唐朝初期傳入，傳入洱海地區(qū)以后，很快吸收和融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，并借助白蠻貴族的力量，站穩(wěn)了腳跟，得到蓬勃發(fā)展，大理國(guó)時(shí)期受到統(tǒng)治者的青睞，成為國(guó)教，南詔中后期至元代之前一直是洱海地區(qū)的主要宗教信仰。元代密宗衰微，禪宗逐漸興起，此后一直是洱海地區(qū)主要宗教信仰之一。正是由于借鑒和吸收了這些外

來(lái)文化，才使得白族人民在原始宗教的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展了本主信仰，以致成為我們今天所看到的本主信仰。今天，透過(guò)本主神、本主傳說(shuō)、本主廟、本主祭祀活動(dòng)等，我們?nèi)匀豢梢郧宄乜吹饺?、佛、道等外?lái)文化的痕跡。

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)一體化、全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，帶動(dòng)了全世界文化的傳播，多元文化的發(fā)展成為當(dāng)今世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)，多元文化，特別是西方現(xiàn)代文化以前所未有的態(tài)勢(shì)傳入白族地區(qū)，沖擊著白族傳統(tǒng)文化。白族傳統(tǒng)文化是白族社會(huì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與政治的反映，與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)與政治的產(chǎn)物—現(xiàn)代西方文化相比，是一種弱勢(shì)文化，當(dāng)強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化發(fā)生碰撞時(shí)，其結(jié)果必然是強(qiáng)勢(shì)文化戰(zhàn)勝弱勢(shì)文化。

然而，民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀的物質(zhì)進(jìn)步與精神發(fā)展的所有成果，是一個(gè)民族精神面貌和理想追求的集中體現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的消失必將帶來(lái)與此有關(guān)的整個(gè)精神文化體系的動(dòng)搖，甚至消亡。正是在這種危機(jī)意識(shí)的影響下，部分白族學(xué)者試圖通過(guò)既具有白族特色，又具有民族凝聚作用的本主信仰來(lái)增強(qiáng)白族人民的民族意識(shí)。然而，全球化、現(xiàn)代化是一個(gè)不可避免的趨勢(shì)，面對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文化，我們不能一味倡導(dǎo)強(qiáng)化民族文化，文化傳播交流遵循維模理論（即：文化體系模式維護(hù)的功能），“在文化傳播中，維模功能使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到一種選擇和自我保護(hù)作用。當(dāng)外來(lái)文化有利于原來(lái)的文化模式的維護(hù)、保持時(shí)，便容易被接受，并被作為一種新的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充到文化機(jī)體之中，而如果外來(lái)文化對(duì)原有的文化模式具有危害或破壞性時(shí)，維模功能便會(huì)起到一種守門人的作用，竭力阻止破壞性文化的浸入?！币虼艘环N文化要想在一個(gè)民族內(nèi)部得以滋生與繁榮，這種文化必須與該民族的社會(huì)發(fā)展需要相符。

外來(lái)文化在洱海地區(qū)興起與傳播，歸根結(jié)底是因?yàn)橥鈦?lái)文化適應(yīng)了洱海地區(qū)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)生活等歷史語(yǔ)境的內(nèi)在需求。此外，“文化是一種符號(hào)的積累，文化并不是將要發(fā)生的現(xiàn)象，而是已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象的符號(hào)積累。文化的積淀并不是一種封閉的僅僅由上一代文化簡(jiǎn)單機(jī)械傳遞的過(guò)程，而應(yīng)該是有所創(chuàng)造、不斷吸取外來(lái)優(yōu)秀文化的繼承過(guò)程?！碑?dāng)今世界沒(méi)有一種文化是沒(méi)有吸收外來(lái)文化的，相反，文化越是能夠吸取其它文化的精華，就越能發(fā)出光輝。歷史上，白族就是因?yàn)閺V泛吸取了外來(lái)文化的因子，才發(fā)展為云南地區(qū)比較先進(jìn)的一個(gè)民族，白族本主信仰正因?yàn)閺V泛吸收外來(lái)文化的精華來(lái)充實(shí)本民族文化，又不致于使外來(lái)文化取代本民族的傳統(tǒng)文化，才成為白族地區(qū)廣泛具有廣泛影響力的民間信仰，并在一定程度上成為白族與其它民族相區(qū)別的標(biāo)志。

因此，對(duì)待外來(lái)文化，我們應(yīng)該采取迎接的態(tài)度，廣泛吸收外來(lái)文化的成果，不斷推進(jìn)本民族文化的發(fā)展，同時(shí)民族文化在吸收外來(lái)文化時(shí)，也不能拋棄本民族的文化積淀。因?yàn)椤巴耆珤仐壩幕e淀的意義就等于扼殺了文化的母體，而沒(méi)有母體的文化是無(wú)法同其他文化圈進(jìn)行交往和彼此補(bǔ)償?shù)??！币虼耍诿鎸?duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文化，一方面要對(duì)本民族的文化有全方位的深刻了解，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，另一方面在與外來(lái)文化、現(xiàn)代文化交流、碰撞的過(guò)程中，要立足于本民族的文化，借鑒和吸取外來(lái)文化、現(xiàn)代文化中的精華，以充實(shí)和發(fā)展本民族的文化。

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作者簡(jiǎn)介：田雪（1990—），山東泰安人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：區(qū)域社會(huì)史。