【摘要】：《約伯記》以宏大的氣勢(shì)、深邃的思想、思辨的語(yǔ)言和完整的結(jié)構(gòu)勾勒出一場(chǎng)“信仰回歸”之旅。由神魔賭賽引發(fā)約伯的無(wú)辜受難，使約伯在對(duì)神之公義的痛苦思索中觸及對(duì)人類(lèi)信仰本質(zhì)的終極思考，昭示了信仰的真諦：真正的信仰源于生命，發(fā)乎心，踐之于行。沐浴信仰之光，人們才能夠更為客觀地面對(duì)生活中突發(fā)的場(chǎng)景，才能堅(jiān)守自身的純正品格，承受沉重的苦難而活。

【關(guān)鍵詞】：約伯；信仰；受難；因果報(bào)應(yīng)觀

信仰主題可謂是《約伯記》[ 《圣經(jīng)》，中文和合本，中國(guó)基督教兩會(huì)出版，2008年。本文《圣經(jīng)》原文均引自此書(shū)，下同。]的核心命題，全文開(kāi)篇便以神魔賭賽引發(fā)約伯的無(wú)辜受難，使約伯在對(duì)神之公義的痛苦思索中觸及對(duì)人類(lèi)信仰本質(zhì)的終極思考。本文以文本細(xì)讀的方式對(duì)《約伯記》信仰主題進(jìn)行深入解讀，試圖還原約伯的信仰迷惘和復(fù)歸之旅，從“信仰不是什么”的反面例證出發(fā)，把握信仰的真正本質(zhì)。

一、信仰之問(wèn)：神魔賭賽

故事緣起神魔賭賽。撒旦質(zhì)疑約伯的義，為此神與撒旦打賭，放任撒旦考驗(yàn)約伯的義。令人不解的是，神明知撒旦會(huì)對(duì)約伯不利，又為何同意這場(chǎng)賭賽？實(shí)際上，神魔賭賽皆為隱喻，背后指向的是信仰者在真實(shí)的生活體驗(yàn)中對(duì)世界、對(duì)信仰本身產(chǎn)生的懷疑與迷惘，失望與痛苦，憤怒與反思，在不堪重負(fù)之中對(duì)神發(fā)出的驚世駭俗的控訴。撒旦是神創(chuàng)世時(shí)加入的一絲不和諧因素，它的存在是整個(gè)世界創(chuàng)造中所不可或缺的部分；撒旦就是不斷地否定，永遠(yuǎn)存在著的否定，這股否定的力量既是破壞者也是轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，它從反面促使人們不斷思索對(duì)神的信仰。這場(chǎng)賭賽并不是神的冷心無(wú)情，恰恰是神的良苦用心，目的是為了明晰真正的信仰究竟何為。

二、信仰之思：信仰的否定性命題

1.信是否因?yàn)楂@益

義人約伯人丁興旺，家產(chǎn)殷實(shí)，遠(yuǎn)離禍?zhǔn)?。撒旦指出這正是約伯之所以信的原因，使若失去了這一切，他必不會(huì)繼續(xù)信神。于是撒旦奪走了約伯的一切。這時(shí)，約伯起身撕裂外袍，剃頭俯身下拜，稱(chēng)自己“赤身出于母胎，必將赤身歸回”（1：21），生命在神的懷抱中得以生長(zhǎng)和消亡，如同自然萬(wàn)物隨著季節(jié)的變化繁盛枯萎一般，是生命的本然。因此，盡管遭遇了生活的重大變故，約伯仍相信神，忠誠(chéng)于神。

撒旦又進(jìn)一步對(duì)約伯的肉體進(jìn)行毀滅性的打擊，令約伯從腳掌到頭頂長(zhǎng)滿毒瘡，痛苦異常。面對(duì)妻子的憤怒，約伯說(shuō)道：“難道我們從神手里得福，不也受禍嗎？”（2：10）約伯對(duì)神的信是堅(jiān)定而執(zhí)著的，并不因禍福流轉(zhuǎn)而發(fā)生變化。信仰往往意味著將自我完全交諸于神，在神的懷抱中，生長(zhǎng)消亡禍福相依皆為平常。獲益與否并不是信神的必要條件。

既然如此，下一階段的約伯為何在與三友的對(duì)話中卻變得痛苦異常，悲傷不已？原因在于此時(shí)的約伯不同于過(guò)去，他的生命發(fā)生了變化，他的痛苦與悲傷源于精神個(gè)體對(duì)“靈”“神”關(guān)系的追索。

2.信是否因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)觀

這一階段的約伯，以詛咒自己的生命為開(kāi)端。對(duì)肉體的摒棄，意味著約伯的生存根基將由“靈”主導(dǎo)，物質(zhì)（包括對(duì)一切物質(zhì)的態(tài)度）的消亡預(yù)示著人神關(guān)系探索的新開(kāi)始。對(duì)于約伯而言，精神上最大的痛苦是“無(wú)辜受難”，而他身上之所以有著如此震撼人心靈的力量，是因?yàn)樗麚碛兄泵婵嚯y、承擔(dān)苦難的勇氣。三位朋友的安慰非但沒(méi)有肅清受難的緣由，反而加深了約伯“無(wú)辜受難”的痛苦。

以利法是經(jīng)驗(yàn)主義者。他在自己的感官經(jīng)驗(yàn)中引述了對(duì)神的領(lǐng)悟：1.突然受難必然因?yàn)橛凶铮?：7）；2.神設(shè)定并保障報(bào)應(yīng)法則（5：9-16）；3.神通過(guò)降災(zāi)于人達(dá)到教化人的目的（5：17-18）。由此可見(jiàn)，神的公義體現(xiàn)在賞善罰惡、因果報(bào)應(yīng)之中。比勒達(dá)，論證依據(jù)是“傳統(tǒng)”，以先輩經(jīng)驗(yàn)為正當(dāng)根據(jù)，進(jìn)一步闡發(fā)“賞善罰惡”的因果報(bào)應(yīng)論?，嵎▌t是個(gè)信仰的教條主義者。面對(duì)約伯的受難，他直接以無(wú)限的神作為權(quán)威的來(lái)源，認(rèn)為人的生活是由神的智慧來(lái)安排的，人無(wú)從得知而勸慰約伯。由此看來(lái)，三位朋友的觀念雖略有不同，但在信仰層面上卻達(dá)成了一致：神是公義的，神的公義體現(xiàn)在賞善罰惡、因果報(bào)應(yīng)上。所以他們安慰約伯的方式就是，約伯有罪，他應(yīng)當(dāng)通過(guò)懺悔獲得神的救贖。這些話語(yǔ)看似在安慰約伯，實(shí)則構(gòu)成了因果報(bào)應(yīng)觀與無(wú)辜受難個(gè)體經(jīng)歷的尖銳對(duì)立，給約伯來(lái)帶更大的痛苦。

面對(duì)朋友們的指責(zé)，約伯也曾試圖尋找自己之所以受難的理由，可問(wèn)題恰恰“無(wú)辜受難”這一事實(shí)。在與朋友們的爭(zhēng)論中，約伯經(jīng)歷了找說(shuō)法——找罪行——堅(jiān)信無(wú)辜——申辯——對(duì)神的質(zhì)疑這一整個(gè)信仰產(chǎn)生混亂的過(guò)程。認(rèn)罪和無(wú)辜申辯成為了約伯內(nèi)心沖突的兩個(gè)基本成分，兩者即與個(gè)體行為相關(guān)，又考驗(yàn)著他對(duì)神之公義的信念。對(duì)于約伯而言，“不幸一旦與德性行為聯(lián)系在一起，現(xiàn)世秩序就陷入混亂，神性秩序就會(huì)遭到質(zhì)疑”[2]P387。因此，約伯的痛苦不僅僅局限于個(gè)體的無(wú)辜，而動(dòng)搖了信仰的根本，將懷疑指向神自身。義人受苦和惡人得福是一個(gè)普遍現(xiàn)象，在整個(gè)生活世界處處都可以看到因果報(bào)應(yīng)論的無(wú)效。神的公義究竟何在？約伯求告無(wú)門(mén)，向天哭訴，試圖尋求一個(gè)答案。而解題的線索在于：神性秩序由誰(shuí)定義？

3.神性秩序由誰(shuí)定義

面對(duì)約伯的質(zhì)問(wèn)，神用一連串的關(guān)于世界本源的問(wèn)題給予回應(yīng)：“我立大地根基的時(shí)候，你在哪里呢？……你若曉得就說(shuō)，是誰(shuí)規(guī)定地的尺度？是誰(shuí)把準(zhǔn)繩拉在其上？”（38：4-5）神向約伯描述了人與造物主相比的渺小。這個(gè)答非所問(wèn)的場(chǎng)景明確表明人類(lèi)在運(yùn)用邏輯判斷認(rèn)識(shí)世界以外還存在著超驗(yàn)的方式來(lái)接受世界，揭曉了人類(lèi)所認(rèn)為的理性觀念在天人框架中的逾矩：宇宙和人之間的關(guān)系并不是平等的主體關(guān)系，而是包含與被包含、涵育與被涵育、造物與受造的關(guān)系，神并非以人的尺度來(lái)賞賜人，也不受制于人的一切準(zhǔn)則。神性秩序并不由人來(lái)定義。神也不應(yīng)被納入人所認(rèn)定的行為規(guī)范之中。相反，人應(yīng)當(dāng)把自身（包括他的全部經(jīng)驗(yàn)）嵌入到神偉大的作為中，才能夠使之超越一切。

三、信仰回歸：生命的內(nèi)在根基

神對(duì)三位朋友和以利戶表示斥責(zé)，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D以自我的理解來(lái)理解神，并奉之為真理，進(jìn)而要求、評(píng)判別人；更重要的是，他們通過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和教條接近于神的信仰，卻獨(dú)獨(dú)忽略了生命本身。所以他們?cè)桨参?，約伯越痛苦。正是因?yàn)榧s伯與他們不同，約伯恰恰是從自己的生命出發(fā)去探尋何為真正的信仰。從一開(kāi)始的堅(jiān)信——靈神階段的質(zhì)疑——對(duì)神的最大背叛——信仰回歸，約伯經(jīng)歷的是心與神之間最純粹的碰撞，越激烈越深沉，越痛苦越純正，在經(jīng)歷了最大的“否”后，走向了最堅(jiān)定的“信”?！罢鐚?kù)o的湖水讓你觀察，卻以黑暗的倒影折回了透視的目光?！盵3]P96光明自黑暗中孕育，希望自涅槃中而生。至此，約伯經(jīng)歷了“我從前風(fēng)聞?dòng)心?，現(xiàn)在親眼看見(jiàn)你”（42：5）的歷程。

信仰，從來(lái)都不是因?yàn)楂@益，也不是因?yàn)槭郎系囊蚬麍?bào)應(yīng)；信仰，從來(lái)不是通過(guò)其他種種方式去接近神，以自身的有限去揣測(cè)神；真正的信仰，源于生命，發(fā)乎心，踐之于行。它從不是固定僵化的存在，而是鮮活生動(dòng)地孕育在人們的心中。信仰的生發(fā)會(huì)充盈人們的心田，給人們以堅(jiān)信、執(zhí)著的力量。人們正是因?yàn)橛辛诵叛?，才能夠更為客觀地面對(duì)生活中突發(fā)的場(chǎng)景，才能堅(jiān)守自身的純正品格，才能承受沉重的苦難而活。

參考文獻(xiàn)：

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[3]克爾凱郭爾.基督徒的激情[M].魯路譯.北京：中央編譯出版社.2001年.

作者簡(jiǎn)介：韓玥（1993-），女，壯族，廣西防城港人，文學(xué)碩士，單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)研究生，研究方向：比較文學(xué)。