【摘要】：現(xiàn)在的教育理念中孔子的思想在世界范圍內(nèi)影響非常大，德國(guó)哲學(xué)家稱(chēng)孔子的時(shí)代為世界軸心時(shí)代。同時(shí)在私學(xué)教育實(shí)踐中也彰顯出他的人文主義教育思想。本文就是以先秦諸子對(duì)現(xiàn)今教育的影響做出研究。

【關(guān)鍵詞】：先秦；現(xiàn)今教育；先秦諸子

一、理性開(kāi)放的人文主義

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無(wú)益，不如學(xué)也。

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》

孔子對(duì)學(xué)生的影響，有言傳，傳授古代文獻(xiàn)、技藝；更有身教，他的勤奮好學(xué)，他對(duì)理想、對(duì)仁的追求，他的正直、謙虛，以身作則，教學(xué)相長(zhǎng)，將理性開(kāi)放的人文主義一以灌注在自己的教育之中。

二、名副其實(shí)的教育大師

今天，我們常常說(shuō)這樣的話(huà)：如果給學(xué)生一杯水，教師就得有一桶水。筆者想來(lái)，孔子不是“一桶水”所能比擬的了，他是大河大江大湖，乃至海洋那樣的廣博了。

人們很重視教學(xué)方法，這沒(méi)有錯(cuò)，但是還得重視自己學(xué)識(shí)的廣博和精深。倘若缺了一個(gè)方面，那就像兩個(gè)輪子的車(chē)缺了一個(gè)輪子了。如今還流傳著這樣的話(huà)，大學(xué)之大，不是校舍、大樓之大，而是要有大師之大。筆者想這話(huà)很耐讀。孔子辦學(xué)哪有大樓大廈？但是正因?yàn)橛写髱熚∥∫倭?，便有業(yè)績(jī)輝煌，功德綿延！

（一）大成至圣的先師

在孔子的人生歷程中，主張學(xué)思并重，知行統(tǒng)一；注重因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)；強(qiáng)調(diào)身教重于言教，注重精神感化等。在培養(yǎng)目標(biāo)、師德修養(yǎng)、教學(xué)方法、教學(xué)原則等方面進(jìn)行了長(zhǎng)期、艱苦卓絕、積極實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的教育思想。

孔子在日常教學(xué)中穿插言行觀(guān)教育，取得卓有成效的教育效果?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》里說(shuō)“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！睆淖詈蟮慕逃删涂?，孔子培養(yǎng)了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四方面杰出人才。其中言語(yǔ)、德行占到孔子培養(yǎng)的人才類(lèi)型的一半。可見(jiàn)，孔子非常重視言、行方面的教育，而且取得了重大成就。

（二）有教無(wú)類(lèi)的先聲

提出“有教無(wú)類(lèi)”思想的根本原因是孔子對(duì)教育的重要性有比較深刻的認(rèn)識(shí)。

孔子所處的春秋時(shí)期是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系正在發(fā)生巨大變革的時(shí)期，是一個(gè)奴隸制向封建制過(guò)渡的重大歷史變革時(shí)期，是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的特殊歷史時(shí)期，社會(huì)矛盾與階級(jí)矛盾都十分尖銳，“學(xué)在官府”的教育狀況正在逐步改變。

孔子提出這一思想離不開(kāi)當(dāng)時(shí)尖銳的歷史環(huán)境，但另一方面，我們應(yīng)該還要認(rèn)識(shí)到，“有教無(wú)類(lèi)”主張的形成同樣有著深刻的理論基礎(chǔ)。

綜上可見(jiàn)，孔子所主張的“有教無(wú)類(lèi)”思想是沒(méi)有種類(lèi)之分的，是惠及大多數(shù)人的，不論學(xué)生的貴賤、貧富、畛域，只要愿意學(xué)習(xí)的人都可以獲得受教育的機(jī)會(huì)。

（三）啟發(fā)教育的先導(dǎo)

孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)是其教育教學(xué)思想的核心，也是他取得教育成功的關(guān)鍵，千百年來(lái)一直備受推崇。啟發(fā)誘導(dǎo)的內(nèi)涵十分豐富，意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。繼承和發(fā)揚(yáng)孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的思想，有利于提高當(dāng)代教育教學(xué)的有效性。

真正的啟發(fā)讓學(xué)生有問(wèn)題，不斷產(chǎn)生新問(wèn)題，學(xué)了還想學(xué)。正如朱熹所說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑。有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！币簿褪钦f(shuō)使沒(méi)有疑問(wèn)的學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，有了疑問(wèn)并幫助他解決疑問(wèn)，還要產(chǎn)生新的疑問(wèn)。如此反復(fù)，螺旋上升。使發(fā)問(wèn)和解疑節(jié)節(jié)逼近，相輔相成。換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有讓學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)的教學(xué)就不是成功的教學(xué)。

（四）因材施教的先鋒

孔子實(shí)行因材施教有其客觀(guān)的歷史條件。一方面，春秋末期諸侯因爭(zhēng)相招聘賢士為己所用，不拘一格選用各種人才，這就為孔子私學(xué)實(shí)行因材施教培養(yǎng)各類(lèi)人才奠定了社會(huì)基礎(chǔ)；另一方面，孔子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)人才的需要，提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，因此他的學(xué)生成份復(fù)雜：年齡不一，出身不同，地區(qū)不限，文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在著很大的差異，學(xué)習(xí)目的各有千秋。

“因材施教”是孔子教學(xué)特色的一個(gè)體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

三、豐沛流轉(zhuǎn)的教育啟示

（一）撐起藍(lán)天，“有教無(wú)類(lèi)”

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在基本普及九年義務(wù)教育的同時(shí)，中、高等教育方面的發(fā)展也取得了很大的進(jìn)步，進(jìn)一步對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)，基本形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的教育體系。

孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想不僅可以使人民享有平等受教育的權(quán)利，而且可以促進(jìn)教育的機(jī)會(huì)、過(guò)程、效果等方面的進(jìn)一步公平，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的接班人，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

（二）循循善誘，啟發(fā)教育

我們目前的教育，家庭和學(xué)校都承擔(dān)了一部分責(zé)任。

因人而異，不悱不發(fā)。比如說(shuō)在巧記英語(yǔ)單詞中，有的孩子就比較喜歡構(gòu)詞法，那就給他介紹或者提供相關(guān)構(gòu)詞的文章和書(shū)籍；有的孩子比較喜歡在閱讀中記憶新單詞，那就給他閱讀材料。

另外，有效的復(fù)習(xí)對(duì)于新舊知識(shí)的掌握具有極其重要的作用。課前教師的備課，設(shè)計(jì)的一些復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)，不管是以列表、圖片、游戲、演講、自我展示、活動(dòng)或者角色扮演、互動(dòng)的形式出現(xiàn)，都是一個(gè)良好的不可或缺的過(guò)程。

因機(jī)設(shè)教，循序漸進(jìn)。教育孩子學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)挫折也是教育智慧的表現(xiàn)。

當(dāng)教育被多數(shù)人關(guān)注并積極思考尋求更佳的教育方式時(shí)，那教育的明天肯定會(huì)更美好。

（三）人盡其才，因材施教

依據(jù)孔子對(duì)“因材施教”的詮釋及其實(shí)踐路徑不難看出，“因材施教”的關(guān)鍵在于通過(guò)對(duì)學(xué)生準(zhǔn)確、全面的了解，各依其長(zhǎng)、兼據(jù)其短，幫助學(xué)生充分發(fā)揮所長(zhǎng)，克服所短，抑或揚(yáng)長(zhǎng)避短，取得應(yīng)有的進(jìn)步。

總之，我們所推進(jìn)的教育公平，應(yīng)該是“有教無(wú)類(lèi)”基礎(chǔ)上的機(jī)會(huì)公平、“因材施教”為主旨的過(guò)程公平和“人盡其才”為追求的結(jié)果公平的有機(jī)統(tǒng)一。我們要通過(guò)城鄉(xiāng)教育一體化均衡發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育資源，要通過(guò)特色學(xué)校創(chuàng)造適合每個(gè)學(xué)生的教育，讓“人人受適合的教育”、“提供人人有選擇的教育”、“創(chuàng)造生生有個(gè)性的教育”、“建立個(gè)個(gè)能成功的教育”。

總結(jié)

在浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，先秦諸子是中國(guó)文化的最優(yōu)秀代表；諸子文化穿越時(shí)空，輻射持久，是常青樹(shù)。諸子合觀(guān)、百家合一，更顯頂尖智識(shí)。對(duì)諸子百家的解讀，一向眾說(shuō)紛紜。傳統(tǒng)文化也并非盡善盡美。筆耆不認(rèn)為古方定能包醫(yī)今病。但是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)危機(jī)，諸子文化確能啟迪智慧，提供新思維。

通過(guò)閱讀孔子著作及相關(guān)文獻(xiàn)資料，在此基礎(chǔ)上，提出自己的所感所思。因?yàn)閷W(xué)識(shí)有限，文中不足之處，尚望老師不吝指正。

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作者簡(jiǎn)介：陳霞（1996—），女，漢族，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人，本科，單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。