【摘要】：當(dāng)代書(shū)法發(fā)展于上世紀(jì)七十年代末，清代初期隸書(shū)與碑學(xué)有了新的萌芽和轉(zhuǎn)機(jī)，其中隸書(shū)最為明顯。漢代以后，隸書(shū)被楷書(shū)的使用價(jià)值所取代并走向衰落。到了清代，隸書(shū)又重新活了過(guò)來(lái)。 處在這個(gè)時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)人，社會(huì)意識(shí)，人格意識(shí)，審美意識(shí)都在發(fā)生變化。藝術(shù)作品中更多表達(dá)的是創(chuàng)新精神。

【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代 ；現(xiàn)狀；審美

明末初期，在董其昌書(shū)風(fēng)盛行的時(shí)期，一些書(shū)家則致力于隸書(shū)的創(chuàng)作，這一時(shí)期的隸書(shū)成為了一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象。 因此，當(dāng)代隸書(shū)就有了對(duì)清代隸書(shū)的傳承與借鑒 也是自然而然的了。隨著時(shí)間的推移與社會(huì)的發(fā)展，從大體上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代尚未出現(xiàn)像清代那樣的強(qiáng)大的隸書(shū)大家群體，但在書(shū)體的思維方法和繼承發(fā)展上則比清代有了很大的進(jìn)步。思維方法的進(jìn)步，源于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域的改革與發(fā)展。具體的就比如有書(shū)法展覽交流活動(dòng)的頻繁舉行、藝術(shù)信息的迅速傳播和發(fā)展，開(kāi)闊了書(shū)學(xué)者的眼界，對(duì)書(shū)學(xué)者藝術(shù)欣賞有了新的啟發(fā)。另一方面，大量新的書(shū)法文物的出土與考究，書(shū)學(xué)者有了更多與古對(duì)話的機(jī)會(huì)。從而豐富自己的藝術(shù)涵養(yǎng)。清代書(shū)法藝術(shù)的中興，不僅僅是神會(huì)因素的影響，而明代中葉以后金石研習(xí)風(fēng)氣日盛起了很大的影響 。金石書(shū)風(fēng)的興起，大量文物的集聚凝聚的是藝術(shù)的感染力與創(chuàng)新力。給予隸書(shū)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作者以前人無(wú)可比擬的參照借鑒，直接影響并推動(dòng)了當(dāng)代隸書(shū)的發(fā)展。明清之際善隸書(shū)者，他們創(chuàng)作隸書(shū)書(shū)法從取法唐人和隨意妄作的狀態(tài)轉(zhuǎn)向回歸漢隸和以古為師，也由于書(shū)法展覽和興盛，藝術(shù)的交流與傳播給當(dāng)代人之間提供了快速交流學(xué)習(xí)的可能。在“擬古”與“學(xué)今”兩種作用力下，當(dāng)代隸書(shū)便形成了一個(gè)很大的發(fā)展平臺(tái)。

縱觀當(dāng)代隸書(shū)書(shū)法的特點(diǎn)，則可以用“多樣性”來(lái)概括。不論是形式上還是作品本身都是多樣的，又可以從兩個(gè)層面上來(lái)總結(jié)分析。一是上面所說(shuō)的思維方法和繼承傳統(tǒng) 的多樣性，并由此形成了作表達(dá)意向的多樣性；二是技術(shù)技法層面上的多樣性，如形式、材料，筆墨的多樣性等等。在第二個(gè)層面上，筆墨變化可以說(shuō)是今人比較古人的一個(gè)顯著方面。書(shū)者每一種用筆或用墨方法都不是那么盡善盡美，但這種多樣的取法與探索比較古人來(lái)說(shuō)已經(jīng)有了很大的改善，隸書(shū)作品中更是有這種深化和表達(dá) 。

在當(dāng)代隸書(shū)發(fā)展中，有兩個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注，一是隸書(shū)作品在全國(guó)書(shū)法展出作品中，所占比例仍然比較小。以第八屆全國(guó)書(shū)法篆刻展為例，在入展的900件書(shū)法作品中，隸書(shū)為120件左右，約占總數(shù)的13%多。由此，便引出第二個(gè)問(wèn)題，即擅長(zhǎng)隸書(shū)的書(shū)法家或主攻隸書(shū)的書(shū)法家數(shù)量小，當(dāng)然更重要的是書(shū)寫(xiě)水平的提高。藝術(shù)活動(dòng)中“量”與“質(zhì)”的關(guān)系固然未必成正比關(guān)系，但在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，“量”的不斷擴(kuò)大畢竟能給“質(zhì)”的萃取一個(gè)很大的進(jìn)步。

書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，從實(shí)用到藝術(shù)，從學(xué)習(xí)到創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅要掌握技法，更重要的是書(shū)法的審美特征，體現(xiàn)了一種精神狀態(tài)。

漢字書(shū)法書(shū)體多樣，不同書(shū)體也存在著不同的藝術(shù)面貌和審美特征，如：點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)美、筆畫(huà)的線條美、筆調(diào)的神韻美、結(jié)構(gòu)的形式美、章法的布局美等等。而在不同書(shū)體中書(shū)法審美特征存在不一，即使是相同的書(shū)體，仍有不同的審美特質(zhì)，表達(dá)書(shū)者的藝術(shù)情感。就是所說(shuō)的違而不犯，和而不同。拿隸書(shū)來(lái)說(shuō)，其特別具有兩點(diǎn)，一是在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的一種裝飾化，二是追求古人的質(zhì)樸美。先說(shuō)一“裝飾”是大體的統(tǒng)一化、表達(dá)的是一種形式上的靜態(tài)美，而質(zhì)樸則表達(dá)的是書(shū)法的神韻。于是，在動(dòng)與靜的結(jié)合中，產(chǎn)生一種特有的藝術(shù)魅力以及藝術(shù)情感的表達(dá)。以隸書(shū)筆畫(huà)為例，大量的平直取勢(shì)筆筆相連構(gòu)成了整體的形式美，而典型的“蠶頭雁尾”、左波右磔跌宕起伏作為主筆，達(dá)到一種神韻的追求。又如隸書(shū)的結(jié)字，字形呈扁方，點(diǎn)畫(huà)沉厚，字形嚴(yán)謹(jǐn)，以因?qū)徝佬枨蟮淖兓兓?；以，中宮收緊以求形態(tài)的穩(wěn)定，體態(tài)八方以求變化多樣。再說(shuō)二，“漢字的古樸典雅”如前所說(shuō)，前面有甲骨文，篆書(shū)的發(fā)展演變?cè)俚诫`書(shū)。隸書(shū)在古今文字演進(jìn)中有承上啟下的作用，是今文字的第一站，因此保留了一定數(shù)量的古文字結(jié)構(gòu)形式，甚至?xí)w中呈現(xiàn)一定的篆書(shū)筆意和書(shū)寫(xiě)順序（張遷碑的寶蓋頭寫(xiě)法）等。所以，在表現(xiàn)古樸追溯傳統(tǒng)這一點(diǎn)上，所有的其他今文字（楷、行、草）都不能與之相比。書(shū)法評(píng)論中的“古樸”、“古拙”等詞語(yǔ)，在今文字書(shū)法中，也只能較多地出現(xiàn)在對(duì)隸書(shū)的評(píng)價(jià)中。

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劉恒《中國(guó)書(shū)法史清代卷》南京：江蘇教育出版社，2009年版

劉濤《中國(guó)書(shū)法史魏晉南北朝卷》南京：江蘇教育出版社，2009年版

作者簡(jiǎn)介：陳爽（1991—），女，漢族，籍貫：河南駐馬店，單位：廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：書(shū)法創(chuàng)作與理論研究。