【摘要】：秦制構(gòu)建過程中，商鞅發(fā)揮了舉足輕重的作用。而秦制又滲透進(jìn)歷代統(tǒng)治者的治國方略之中，現(xiàn)如今，也對我們的生活產(chǎn)生潛移默化地影響。所以理解商鞅的思想及政治主張，就是理解傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)制度的鑰匙。本文試從商鞅高超的馭人術(shù)，大一統(tǒng)思想及法治思想三個(gè)角度，探討商鞅與我的文化之間，千絲萬縷的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：商鞅；馭人；大一統(tǒng)；法治

前言

西周末年，封建諸侯競相稱霸、國家四分五裂。在秦國，“商鞅”一個(gè)名不見經(jīng)傳的落魄貴族后裔，掀起了一場轟轟烈烈的變法運(yùn)動。真正的改革應(yīng)該推動社會的長足進(jìn)步，而不是“秦二世而亡”，漢武帝時(shí)期“生子輒殺”，“戶口減半”，也不是王莽，王安石等變法后的政變。本文主要立足商鞅變法，探討商鞅變法中，對后世人性、思想、治國等方面的影響。

一、馭人文化

（一）鉗制思想，使民歸一

自古以來，凡與思想沾邊的，都很危險(xiǎn)。這個(gè)危險(xiǎn)不是當(dāng)事人無端產(chǎn)生的，不是庸人自擾或杞人憂天，而是在政府教化下，不由自主地?fù)?dān)憂與恐懼。在這種情況下，統(tǒng)治者更加會把鉗制思想作為自己治國的利器。對思想的畏懼將深深烙刻在深受鉗制的老百姓的意識里。這樣，百姓便會心甘情愿地為皇權(quán)服務(wù)。

商鞅一直追求可以構(gòu)建高度集權(quán)的農(nóng)戰(zhàn)之國。其中的核心之一就是“愚民、弱民、去善”。商鞅是為了讓人不知、不貴學(xué)、不好學(xué)問、不擅游，讓人愚昧無知。取而代之的就是由法家主導(dǎo)的思想，鉗制人心，使民歸一，成為法家實(shí)現(xiàn)社會控制的主要思想手段。

（二）功利主義，國強(qiáng)民弱

提到“功利主義”，便會想到功利主義的集大成者——商鞅。翻開《史記·商君列傳》，對商鞅為人的第一印象：極端功利；為達(dá)目的，不擇手段。據(jù)司馬遷記載，商鞅曾三次見秦孝公，最終以“霸道”獲得秦孝公的認(rèn)可。班固曾說：“商鞅挾三術(shù)以鉆孝公。”一個(gè)“鉆”字，就一語道破商鞅投機(jī)鉆營的功利本性。對民功利主義的捕捉，成為馭人文化又一高超手段。

國家只有正確地引導(dǎo)，心往一處想，力往一處使，才能夠更好地實(shí)施統(tǒng)治。

常常說“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，如上文提到的科舉制度，讀書人的“錐懸梁，頭刺股”，無非是想要迎合國家體制的需要，可以擺脫貧困處境。想考清華，考北大，因?yàn)檫M(jìn)入大學(xué)高等教育的成果也是想收獲一份體面的工作和舒適的生活。 “功利主義”，在一定程度上，對人的發(fā)展有推動作用。只是國家的天平不需要一直以“功利主義”為秤砣，一味向“國強(qiáng)民弱”傾斜；也需要“國強(qiáng)民富”二者共同進(jìn)步。

二、從一人之國到一家之國

戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)，魏晉南北朝至東晉，軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，都有出現(xiàn)地方鬧革命，想獨(dú)立的情況。但是在這樣的大環(huán)境下，百姓苦不堪言，深受戰(zhàn)爭的迫害。大一統(tǒng)是人們對安穩(wěn)生活的渴望。幾千年來，大一統(tǒng)思想一直是中華文化的核心理念之一并且貫穿于整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，對中華文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。即使有著“合久必分，分久必合”的不成文規(guī)律，但也很少有一個(gè)國家會像中國一樣有如此歷史悠久的一統(tǒng)時(shí)間。國家的統(tǒng)一發(fā)展，文化的多元整合都會促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。

中華大一統(tǒng)思想不是一個(gè)一成不變的概念，一直同時(shí)代共發(fā)展。就如同新事物在母體中發(fā)展，經(jīng)歷從無到有，從不完善到完善的過程。幾千年來，大一統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，使得各民族團(tuán)結(jié)一心，共同發(fā)展進(jìn)步。

三、從先秦儒家到內(nèi)法外儒

先秦儒家從生命本身出發(fā)，“民之所欲，天必從之”，提倡君民一體，國與民利益一致性。他們反對“尚同”，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀念，尊重生命，尊重人權(quán)。正如司馬遷提出的“人各任其能，竭其力，以得所欲”或“各勸其業(yè)，樂其事”。而作為儒家的對立面——法家，追求君王至上，在秦制推行下必須符合君王利益，以“君民對立，民強(qiáng)國弱”為核心。商鞅從不提倡“人權(quán)”，無視生命的價(jià)值與質(zhì)量。在這種情況下，先秦儒家倡導(dǎo)仁違背君主利益，儒家是難以順利執(zhí)行的。

自秦后，回顧歷朝歷代，秦制一直隱藏在帝王的治國方略之中，在無形中對人產(chǎn)生巨大影響。

當(dāng)下的法律，對最高統(tǒng)治者的權(quán)力起到了一定的限制作用。時(shí)代在改變，治國方略也應(yīng)隨之改變。先秦儒家“仁”的思想需要我們堅(jiān)守，但是也需要“法”的維護(hù)與維持。這里的“法”，固然不同于帝制時(shí)代的皇權(quán)立法，而是一種人與人之間平等的規(guī)范。從“內(nèi)法外儒”到“儒法結(jié)合”，是法治的進(jìn)步與發(fā)展。

總結(jié)

“文化”，一個(gè)一開始特別抗拒的詞語。因?yàn)檫@是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念。不敢對文化多加闡釋，筆者斗膽從自己熟悉的，理解的三個(gè)角度探討商鞅與我的文化的關(guān)系。

本以為只是談?wù)勆眺迸c我的文化，又不是編寫文學(xué)史，何須如臨大敵？但是寫著寫著，卻發(fā)現(xiàn)商鞅與我，與我們竟有如此千絲萬縷的聯(lián)系。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)截然不同的商鞅文化。沒想到越深入了解，反而越叫人看不透了。筆者覺得雖然論文格式將商鞅文化做了簡單的分類，但其中都是相互聯(lián)系，相互牽引著的。商鞅的思想及政治主張是理解傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)制度的鑰匙，其本身存在著很大的研究價(jià)值，值得我們?nèi)ヌ接懞蛯W(xué)習(xí)，筆者也將在今后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)關(guān)注商鞅與我們的文化。以上就是我對《商鞅與我的文化》一點(diǎn)看法，如有錯(cuò)誤，還望老師指正。

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作者簡介：陳霞（1996—），女，漢族，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人，本科，單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)。