【摘要】：語(yǔ)言作為社會(huì)的一面鏡子，不可避免地反映了人們的社會(huì)觀念和社會(huì)風(fēng)俗。性別歧視是指以性別為基礎(chǔ)的歧視，尤其是男性對(duì)女性的偏見(jiàn)，是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，不僅反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面，也反映在語(yǔ)言和語(yǔ)言的使用中，其在語(yǔ)言中的反映就形成了語(yǔ)言性別歧視。本文以華寧縣寧州鎮(zhèn)上龍洞村為例，淺析苗族語(yǔ)言中性別歧視現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】：苗族 ；語(yǔ)言；文化；性別歧視

社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，文化現(xiàn)象也是隨著不斷變化和發(fā)展的。語(yǔ)言是社會(huì)文化不可或缺的組成部分，歧視作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，自然會(huì)在語(yǔ)言中有所體現(xiàn)。

1.語(yǔ)言的性別歧視

語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子，美丑好壞，盡現(xiàn)其中。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家彼得.特魯杰說(shuō)：“在我們的社會(huì)中，婦女的地位不如男子那樣牢靠，而且通常比男子低一些?！闭Z(yǔ)言是文化的載體，由于男女性別角色和性別身份的存在，社會(huì)心理因素的影響，以及人們的傳統(tǒng)價(jià)值的制約，男女的語(yǔ)言文化形成了一定的差別。語(yǔ)言是社會(huì)文化不可缺少的部分，源于社會(huì)又反映社會(huì)。語(yǔ)言本身并不存在性別歧視，但當(dāng)語(yǔ)言使用者按照社會(huì)觀念和價(jià)值觀念賦予一定的色彩，那語(yǔ)言性別歧視就產(chǎn)生了。

2.華寧苗族的語(yǔ)言性別歧視

2.1華寧縣少數(shù)民族概況

華寧共有人口20.5萬(wàn)人，縣內(nèi)居住著漢、彝、苗、回、哈尼等21個(gè)民族，少數(shù)民族占全縣人口近三分之一，各民族有獨(dú)特的語(yǔ)言、服飾、禮儀、節(jié)日和民族風(fēng)俗，他們世世代代在這塊沃土上繁衍生息，辛勤耕耘，勇于開拓，用自己非凡的智慧描繪出一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷，形成了豐富多彩的民族風(fēng)情，其中最有代表的是苗族的采花山和彝族的火把節(jié)。

2.2華寧苗族個(gè)性概況

境內(nèi)苗族，是清代為避戰(zhàn)亂和逃荒從貴州、湖南等省輾轉(zhuǎn)遷入的。按照自稱和他稱，可分為花苗、漢苗和白苗三種?；缱苑Q“猛晝”，人數(shù)最多；漢苗自稱“猛沙”；白苗人數(shù)極少，已融合于花苗和漢苗之中。上龍洞村苗族自稱花苗。

2.3苗族語(yǔ)言性別歧視產(chǎn)生的原因

2.3.1文化意識(shí)的影響

宗教在形成社會(huì)價(jià)值體系和行為規(guī)范的過(guò)程中有不可低估的作用，不同的宗教從各自的角度均肯定婦女次于男性的地位?；浇痰哪翈煾嬲]人們，丈夫養(yǎng)家糊口，妻子相夫教子的角色分工是符合神意的。印度教和伊斯蘭教都認(rèn)為婦女就是比男人低一等，男女在家庭中的地位是不平等的。古蘭經(jīng)雖然有平等權(quán)利等進(jìn)步內(nèi)容，但是主張，賢淑，溫順的婦女應(yīng)服從丈夫，不隨意與陌生男人交往，不顯耀自己，不淫蕩，永葆貞操。盡管佛教把佛看成是善良和平等的化身，但它也認(rèn)為男人比女人要高一等。在泰國(guó)這個(gè)佛教盛行的國(guó)度里，即使是在對(duì)佛的信仰方面男女也處于不平等的地位，婦女只可以通過(guò)兒子顯示自己對(duì)佛的虔誠(chéng)和貢獻(xiàn)，并從中獲得成就感。

苗族人民除少數(shù)人信仰基督教外，主要是鬼神和祖先崇拜。然而自古以來(lái)祖先給予世世代代熏陶的依舊是根深蒂固的男女不平等觀念。

2.3.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位

語(yǔ)言從屬于社會(huì)。語(yǔ)言中的性別歧視說(shuō)到底是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是語(yǔ)言使用者的社會(huì)價(jià)值及思維方式在語(yǔ)言中的反映，其根本原因在于男女在社會(huì)生活中的地位不平等，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，除了短暫的母系氏族社會(huì)，女性無(wú)論在生理還是心理上都是弱勢(shì)群體，處于受支配，受歧視的附屬地位，而男性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位越來(lái)越高，并逐漸推上主導(dǎo)地位。

我們常說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣的男女地位也由其在社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)能力來(lái)決定。一直以來(lái)，在社會(huì)各個(gè)階層中，處于領(lǐng)導(dǎo)地位的男性數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，同樣的，比較重要的行業(yè)中，例如政治領(lǐng)域中，男性更是絕對(duì)的一統(tǒng)天下。而女性所從事的行業(yè)中，有很多是處于比較低的社會(huì)地位。這些，無(wú)不導(dǎo)致了在語(yǔ)言中的性別歧視。

2.3.3 傳統(tǒng)觀念的影響

各種傳統(tǒng)的觀念對(duì)語(yǔ)言中的性別歧視有著影響。在世界各國(guó)眾多的神話中，男性往往被當(dāng)做物種之范，而女性則是男性的變體，即便女性有時(shí)也被冠以富饒之神，大地之母等美譽(yù)，但她最終仍然逃脫不了萬(wàn)惡之源的罪名。另外，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)中國(guó)文化中存在著對(duì)婦女的偏見(jiàn)，而在當(dāng)今社會(huì)中也充斥著二奶，情婦之類的說(shuō)法。在英語(yǔ)中，受傳統(tǒng)觀念的影響，當(dāng)人們一看到或聽(tīng)到virgin prostitute這兩個(gè)詞，首先想到就是處女和妓女的意思，而很少想到他們還分別可用于指處男和男娼。

2.3.4教育

苗族在歷史上長(zhǎng)期過(guò)遷徙生活，多數(shù)住地棚、山洞、少數(shù)住簡(jiǎn)陋的土掌房。建國(guó)后，苗家都蓋上了兩柱二梁的土掌房。近幾年來(lái)，苗族人民生活逐步富裕，半數(shù)以上蓋上了新瓦房，其余為經(jīng)過(guò)改造的土掌房和少數(shù)草房。生活條件的不好，導(dǎo)致了苗族對(duì)教育的重視程度偏低。經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)上龍洞村全村120人，文化程度偏低，僅有1人本科，1人大專，其余大部分集中在初中程度，由于教育程度的低下，使得在男女性別歧視這一傳統(tǒng)觀念得不到糾正，這也是苗族中性別歧視產(chǎn)生的原因之一。

2.3.5通婚

苗族過(guò)去不與外族人通婚，婚姻多由父母包辦，從小定親。建國(guó)后，婚姻多由自主，父母無(wú)法再包辦。但是經(jīng)過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式研究發(fā)現(xiàn)，2015年2月至2016年2月龍洞村適婚人群中，同本族結(jié)婚的占總?cè)藬?shù)的百分之97.5，這就導(dǎo)致了苗族文化的封閉性，同時(shí)這種性別歧視呢就很難得到消除。

3.苗族中性別歧視的體現(xiàn)

3.1婚俗中的具體體現(xiàn)

苗族有說(shuō)親、定準(zhǔn)、迎親、回親、回門四個(gè)環(huán)節(jié)，其中說(shuō)親是指，男女青年經(jīng)采花山、趕街、上山、下田等社交活動(dòng)互相認(rèn)識(shí)后，即行戀愛(ài)，一旦戀愛(ài)成熟，便告知父母，由男家請(qǐng)媒陪同小伙子的“叔叔”攜酒往女家說(shuō)親，如女家同意，就當(dāng)即飲酒以示許婚，并與媒人商討婚銀、婚期、嫁妝等。迎親日，小伙子的“叔叔”用雀籠挑著兩只雞，帶上禮銀，率新郎，陪郎及一對(duì)家庭美滿的夫妻、兩個(gè)挑晌午，即午餐的小伙子在媒人的陪同下前往女家迎親。到了女家住上一宿。待新郎、陪郎拜過(guò)堂后，新郎的“叔叔”將禮銀交給新娘的“叔叔”轉(zhuǎn)交其父母。，在苗族婚俗文化中重要場(chǎng)合除了兩位新人及其父母，上面一段話中提到四次“叔叔”，無(wú)疑透露著男性地位優(yōu)于女性的地位。

4.結(jié)語(yǔ)

對(duì)于語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象的分析有益于我們了解語(yǔ)言的文化內(nèi)涵以及正確地運(yùn)用語(yǔ)言。語(yǔ)言本身是人們用來(lái)溝通的一種符號(hào)系統(tǒng)，其中的性別歧視現(xiàn)象并非語(yǔ)言本身的自然屬性所決定的，而是語(yǔ)言的使用者將自身的社會(huì)觀念，價(jià)值觀念和思維方式賦予語(yǔ)言，使語(yǔ)言染上了性別歧視的色彩。若要打破舊的觀念，消除傳統(tǒng)的印記，不僅應(yīng)從文字、語(yǔ)言上、而且應(yīng)該從根本上消除性別歧視，語(yǔ)言中的性別歧視才可能消失。 當(dāng)然，以上也只是對(duì)苗族語(yǔ)言中性別歧視問(wèn)題的有限進(jìn)步，要想徹底解決這個(gè)問(wèn)題還是任重道遠(yuǎn)的。只要社會(huì)上還存在著性別歧視，語(yǔ)言中的性別歧視就難根除。

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作者簡(jiǎn)介：楊雨秋（1990—），女，漢族，云南玉溪市人，在讀碩士研究生，單位：云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，研究方向：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。