【摘要】：當(dāng)代雕塑語(yǔ)言需要堅(jiān)持一種綜合視角去闡述，方法論的表達(dá)對(duì)研究當(dāng)代雕塑意義頗大。在雕塑發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷了演變創(chuàng)新的不同階段，雕塑形態(tài)和表現(xiàn)手法也隨之改變。在不同程度的轉(zhuǎn)變狀態(tài)下觀者對(duì)雕塑形式的創(chuàng)新變得越來(lái)越包容，并有意推向極致。借助雕塑語(yǔ)言的豐富性進(jìn)行拓展研究，表達(dá)新的創(chuàng)新形式，體現(xiàn)新的審美內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代藝術(shù)；空間；美學(xué)；審美；拓展

一.語(yǔ)言研究的方法論

理解當(dāng)代雕塑語(yǔ)言的理論方法，本文是從當(dāng)代雕塑語(yǔ)言的的定位到當(dāng)代雕塑語(yǔ)言的延伸與拓展的指導(dǎo)方向進(jìn)行方法探究的。理解雕塑本體語(yǔ)言是當(dāng)代雕塑語(yǔ)言的延伸和拓展的立足點(diǎn)，其中，雕塑語(yǔ)言是由社會(huì)經(jīng)驗(yàn)存在的心理共性表現(xiàn)出的內(nèi)在的時(shí)間、空間、形體、形式等要素構(gòu)成，并嘗試分析研究當(dāng)代藝術(shù)中的雕塑語(yǔ)言。

雕塑語(yǔ)言的存在包括以物的形式存在和以感覺(jué)的形式存在。視覺(jué)藝術(shù)是直觀的，而語(yǔ)言文字則是通過(guò)對(duì)外物符號(hào)的刺激所做出的反應(yīng)。審美與審美對(duì)象的成立是建立在感覺(jué)的基礎(chǔ)之上的。雕塑形式存在的美丑是根據(jù)一定環(huán)境中外物的主觀做出評(píng)定，美與審美的方式和存在都具有依賴性，獨(dú)立的美不存在。孫子兵法中不只認(rèn)為“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之”，又說(shuō)“渾渾沌沌，形圓而不可敗”，“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也”①新石器時(shí)期的石斧石鏟上的圓孔和兵法上的圓或環(huán)不知道有沒(méi)有直接的關(guān)系，但都能引起一部分人的美感。在雕塑這一藝術(shù)現(xiàn)象中，美與審美不是孤立的存在，除了主體物象的存在之外，還有外部環(huán)境空間客體的存在，兩者結(jié)合才能更好地對(duì)審美價(jià)值進(jìn)行定義。如康德在純粹美與依存美中，提出了造型藝術(shù)屬于依存美，使人在形式上得到愉悅。②新時(shí)期形體是雕塑語(yǔ)言之一。雕塑語(yǔ)言中的形體與空間密不可分。雕塑作為空間藝術(shù)的門類，是以空間為創(chuàng)作前提的。立面的空間與平面的視圖之間既有本質(zhì)的區(qū)分又有一定的聯(lián)系。立體的空間在感知上是實(shí)體存在的，而平面視圖是立體圖像傳播的載體，立體空間的構(gòu)成元素又可以借助平面視圖來(lái)表達(dá)?？臻g效果的表達(dá)需要通過(guò)虛實(shí)的結(jié)合表現(xiàn)出來(lái)。

在《藝術(shù)史的視野》一書中提到：“時(shí)間本身不適合造型藝術(shù)特色，但它可以說(shuō)是隨著描繪運(yùn)動(dòng)而被悄悄地引入造型藝術(shù)?！蔽艺J(rèn)為在雕塑語(yǔ)言中對(duì)時(shí)間的探討是有必要的，雕塑不會(huì)像其他的藝術(shù)形式那樣可以隨著社會(huì)的不斷地變化而去定義時(shí)間的存在，因?yàn)榈袼苁请S著發(fā)展的過(guò)程的某一形象的靜止而存在的，它又是瞬間固定的，并且通過(guò)實(shí)體的材料去塑造外部的形象特征。書中說(shuō)到對(duì)空間換時(shí)間的定義是這樣的“雕塑是通過(guò)瞬間所呈現(xiàn)的空間形象與時(shí)間長(zhǎng)度中包含的若干空間形象的組合來(lái)形成的”“雕塑是通過(guò)用空間換時(shí)間的方式來(lái)表達(dá)時(shí)間”③在觀賞創(chuàng)作雕塑時(shí)，常常習(xí)慣稱之為空間藝術(shù)，但從一些具體的表現(xiàn)特征來(lái)說(shuō)，空間是體現(xiàn)出了雕塑的外部形態(tài)，時(shí)間和空間上是相互聯(lián)系的。時(shí)間在雕塑中的存在感是從有形的特征到無(wú)形的感受形態(tài)的轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生的，雕塑中的形象特征雖然不同，但它們是同屬于存在的空間和時(shí)間中的具體形體。

在當(dāng)代雕塑的發(fā)展中，雕塑語(yǔ)言對(duì)其形式的不斷創(chuàng)新一直以來(lái)是藝術(shù)研究者研究的重要課題之一，在創(chuàng)作中通過(guò)對(duì)內(nèi)容的不斷認(rèn)識(shí)去選擇創(chuàng)新的語(yǔ)言形式去表達(dá)思想情感。雕塑語(yǔ)言是雕塑的一種表達(dá)方式，是研究雕塑發(fā)展規(guī)律的核心問(wèn)題之一。④就形式本身來(lái)講，它可能包括形體輪廓，事物存在方式等，對(duì)形式的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著不同階段對(duì)創(chuàng)新的探索發(fā)生著變化，追根溯源在《中國(guó)雕塑形式語(yǔ)言發(fā)展的艱難選擇》中說(shuō)到“中國(guó)近現(xiàn)代雕塑主流發(fā)展僅成了西方雕塑的一個(gè)分支”，通過(guò)分析，可以看出對(duì)于形式都會(huì)有多樣性的探究，形式在雕塑創(chuàng)作中也會(huì)是主要因素之一。如何通過(guò)觀賞的對(duì)象去判斷它所用的形式感，通常的形式除了包括外部形體和特征的表達(dá)外，還包括了內(nèi)在形式的涵義和延伸。

二.以方法論為指導(dǎo)所探究的時(shí)代背景

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)雕塑語(yǔ)言的前提，也是歸納出科學(xué)研究的方法論的基礎(chǔ)和遵循的基本原則。以歷史時(shí)期的創(chuàng)作為例，初步探討了當(dāng)代雕塑語(yǔ)言并認(rèn)識(shí)雕塑語(yǔ)言在創(chuàng)作中的運(yùn)用和價(jià)值。

結(jié)合西方現(xiàn)當(dāng)代雕塑的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代雕塑具革命性的影響的是構(gòu)成主義之后的達(dá)達(dá)主義，其中，具有一定影響力的作品是杜尚的《自行車輪》和《泉》，這種雕塑語(yǔ)言是對(duì)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言的挑戰(zhàn)和嘗試，他的藝術(shù)的特殊在于人人都可以成為藝術(shù)家⑤，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活界限變得模糊，值得一提的是，之后的安迪·沃霍爾在美術(shù)館展出的他的布里羅外包裝盒子⑥或者今天看到的杰夫·昆斯櫥窗下的吸塵器，“現(xiàn)成品藝術(shù)”被重新定義了藝術(shù)的實(shí)踐，如杜尚所說(shuō)的“‘現(xiàn)成品藝術(shù)’的選擇總是建立在視覺(jué)的無(wú)差別和好與壞的品味完全消失的基礎(chǔ)上”，在達(dá)達(dá)主義之前，沒(méi)有藝術(shù)家會(huì)將毫無(wú)藝術(shù)意義的現(xiàn)成品成為藝術(shù)品，也沒(méi)有藝術(shù)家會(huì)制作“什么都可以”的物體⑦。賈科梅蒂是20世紀(jì)30年代早期的超現(xiàn)實(shí)主義大師，1935年以后由超現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，他們都曾受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響。

通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)新，初步理解雕塑本體語(yǔ)言對(duì)雕塑作品的重要性，同時(shí)加強(qiáng)雕塑實(shí)踐中的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐的不斷反思與進(jìn)步。

三.學(xué)科之間的對(duì)話和表達(dá)

眾所周知，藝術(shù)形式是本體語(yǔ)言的外在表現(xiàn)，反之，本體語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)形式也產(chǎn)生了一定的影響，用科學(xué)的方法去論述是適合實(shí)踐的需要所產(chǎn)生的，也是對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的一種總結(jié)概括。理論的檢驗(yàn)需要辯證的去理解，毛澤東說(shuō)：\"社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)\"。就雕塑而言，雕塑語(yǔ)言的定位.存在.確立和其延伸拓展的方向以及雕塑的方式.方法.特性.材料和表現(xiàn)同樣對(duì)雕塑語(yǔ)言產(chǎn)生一定作用和影響。

雕塑語(yǔ)言的表達(dá)離不開(kāi)文化語(yǔ)境，當(dāng)下語(yǔ)境中重新審視了雕塑本體語(yǔ)言，對(duì)深化雕塑的表現(xiàn)功能有重要意義。語(yǔ)言的豐富以及創(chuàng)作的深入是在一定的文化語(yǔ)境中進(jìn)行的，不同時(shí)期不同背景下從雕塑創(chuàng)作中會(huì)發(fā)現(xiàn)文化語(yǔ)境對(duì)雕塑語(yǔ)言的不同影響。美國(guó)藝術(shù)家邁爾克·貝茨雕塑裝置作品將日常的物品跳脫了原有的模式，擁有荒誕，幽默的性格。顛覆了熟悉的模式，不拘形式將物體重組攪亂了觀眾的視覺(jué)習(xí)慣，這是在文化語(yǔ)境中的一個(gè)突破，打開(kāi)了超越現(xiàn)實(shí)的一種境界。

在雕塑創(chuàng)作的過(guò)程中語(yǔ)言的表達(dá)也是一種情感的交流，是藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的，藝術(shù)創(chuàng)作中的情感通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)完成，這也是建立在認(rèn)識(shí)自然和研究藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，情感在其中被賦予重要的意義。

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的不斷發(fā)展，雕塑語(yǔ)言也發(fā)生著變化，尤其是現(xiàn)代雕塑的進(jìn)程中，具體形態(tài)到抽象觀念表達(dá)，抽象的形體與材料的不斷創(chuàng)新也使得雕塑語(yǔ)言更加豐富，語(yǔ)言形式上也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在后現(xiàn)代雕塑的發(fā)展過(guò)程中，帶來(lái)了新的語(yǔ)言形式上的創(chuàng)新，不斷寬泛的藝術(shù)形式使雕塑藝術(shù)的發(fā)展更加多元化。

參考文獻(xiàn)：

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④何力平.為雕塑鑿七個(gè)孔-雕塑語(yǔ)言研究[M].人民出版社，2010.

⑤范景中.杜尚之后的康德[M].江蘇美術(shù)出版社，2014（5）.

⑥沈語(yǔ)冰.20世紀(jì)藝術(shù)批評(píng)[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2013（3）.

⑦范景中.杜尚之后的康德[M].江蘇美術(shù)出版社，2014（5）.